Capacocha-seremonien (eller capac hucha), som involverte et rituelt offer for barn, var en viktig del av Inca Empire, og den tolkes i dag som en av de flere strategiene som brukes av den keiserlige Inka-staten for å integrere og kontrollere det enorme imperiet. I følge historisk dokumentasjon ble capacocha-seremonien utført for å feire viktige hendelser som en keisers død, fødselen av en kongesønn, en stor seier i slaget eller en årlig eller toårig begivenhet i Inka kalender. Det ble også utført for å stoppe eller forhindre tørke, jordskjelv, vulkanutbrudd og epidemier.
Seremoni ritualer
Historiske poster som rapporterer om Inca capacocha-seremonien inkluderer Bernabe Cobos Historia del Nuevo Mundo. Cobo var en spansk friar og erobrer som kjent i dag for sine kronikker av inka-myter, religiøse tro og seremonier. Andre kronikere som rapporterte capacocha-seremonien inkluderer Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe og Sarmiento de Gamboa: det er best å huske at alle disse var medlemmer av den spanske koloniseringsstyrken, og dermed hadde en imperativ politisk agenda for å sette opp inkaene som fortjente erobring. Det er imidlertid ingen tvil om at capacocha var en seremoni som ble utøvd av inkaene, og arkeologiske bevis rungende støtter mange av seremoniens aspekter som rapportert i den historiske referansen.
Da en capacocha-seremoni skulle avholdes, rapporterte Cobo, sendte inkaene et krav til provinsene om hyllestebetaling av gull, sølv, Spondylus skall, klut, fjær og lamaer og alpakkaer. Men mer til poenget krevde Inka-herskerne også skatt for gutter og jenter mellom 4 og 16 år, valgt, så historiene rapporterer, for fysisk perfeksjon.
Barn som hyllest
Ifølge Cobo ble barna brakt fra provinshjemene sine til Inka hovedstad i Cuzco, hvor fest og rituelle hendelser skjedde, og så ble de ført til ofreplassen, noen ganger tusenvis av kilometer (og mange måneders reise) unna. Tilbud og tilleggsritualer vil bli gjort ved den passende huaca (helligdom). Deretter ble barna kvalt, drept med et slag i hodet eller begravd i live etter rituell inebriasjon.
Arkeologiske bevis støtter Cobos beskrivelse, at ofrene var barn oppvokst i regionene, brakt til Cuzco for deres siste året, og tok turer på flere måneder og tusenvis av kilometer i nærheten av hjemmene sine eller på andre regionale steder langt fra hovedstaden by.
Arkeologisk bevis
De fleste, men ikke alle, capacocha-ofrene kulminerte med høye høydegraver. Alle av dem dateres til Sen horisont (Inca Empire) periode. Strontium-isotopanalyse av de syv individene ved Choquepukio-barnegravene i Peru indikerer at barna kom fra flere forskjellige geografiske områder, inkludert fem lokale, en fra Wari-regionen og en fra Tiwanaku region. De tre barna som ble gravlagt på Llullaillaco-vulkanen kom fra to og kanskje tre forskjellige lokasjoner.
Keramikk fra flere av capacocha-helligdommene identifisert i Argentina, Peru og Ecuador inkluderer både lokale og Cuzco-baserte eksempler (Bray et al.). Gjenstander begravet med barna ble laget både i lokalsamfunnet og i hovedstaden Inka.
Capacocha nettsteder
Omtrent 35 barnegravelser assosiert med Inca-gjenstander eller på annen måte datert til Late Horizon (Inca) periode har blitt identifisert arkeologisk til dags dato i Andesfjellene i hele den vidtgående Inka imperium. En capacocha-seremoni kjent fra den historiske perioden er Tanta Carhua, en 10 år gammel jente som ble ofret for å skaffe kapasiteten sin støtte til et kanalprosjekt.
- Argentina: Llullailaco (6739 moh), Quehuar (6100 moh), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
- Chile: El Plomo, Esmeralda
- Ecuador: La Plata Island (ikke-toppmøte)
- Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Cuzco-dalen), Sara Sara (5500 asml)
kilder
Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A, og Creaser RA. 2011. Undersøkelse av et barnoffer fra Incas hjerteland.Journal of Archaeological Science 38(2):323-333.
Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R, og Reinhard J. 2005. En komposisjonsanalyse av keramikkfartøy assosiert med Inka-ritualet til capacocha.Journal of Anthropological Archaeology 24(1):82-100.
Browning GR, Bernaski M, Arias G, og Mercado L. 2012. 1. Hvordan den naturlige verden hjelper deg med å forstå fortiden: Llullaillaco Barns opplevelse.Cryobiology 65(3):339.
Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas offers of volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.
Ceruti C. 2004. Menneskelige kropper som gjenstander for dedikasjon ved Inca-fjellhelligdommer (nord-vestlige Argentina).Verdensarkeologi 36(1):103-122.
Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F og Gonzalez Diez J. 2003. Radiologisk evaluering av Llullaillaco-mumiene.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.
Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Stabil isotop og DNA-bevis for rituelle sekvenser i Inca-barnoffer. Fortsettelser av National Academy of Sciences 104(42):16456-16461.
Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. Arkeologiske, radiologiske og biologiske bevis gir innsikt i Inca-barnoffer.Fortsettelser av National Academy of Sciences 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110