Islamsk sivilisasjon: tidslinje og definisjon

Den islamske sivilisasjonen er i dag og var tidligere et amalgam av en lang rekke kulturer, sammensatt av politeter og land fra Nord-Afrika til den vestlige periferien av Stillehavet, og fra Sentral-Asia til Sahara Afrika.

Det enorme og feiende islamske riket ble opprettet i løpet av 800- og 800-tallet, og nådde en enhet gjennom en rekke erobringer med naboene. Den opprinnelige enheten gikk i oppløsning på 900- og 1000-tallet, men ble gjenfødt og gjenopplivet igjen og igjen i mer enn tusen år.

Gjennom perioden reiste og falt islamske stater i konstant transformasjon, absorberte og omfavnet andre kulturer og folkeslag og bygde flotte byer og etablere og vedlikeholde et stort handelsnettverk. Samtidig innledet imperiet store fremskritt innen filosofi, vitenskap, jus, medisin, Kunst, arkitektur, prosjektering og teknologi.

Et sentralt element i det islamske imperiet er den islamske religionen. Varierende av grener og sekter av den islamske religionen i dag, som er vidt forskjellige i praksis og politikk, inngår i monoteisme. På noen måter kan den islamske religionen sees på som en reformbevegelse som stammer fra monoteistisk jødedom og kristendom. Det islamske imperiet gjenspeiler den rike sammenslåingen.

I 622 e.Kr. ekspanderte det bysantinske riket ut av Konstantinopel (moderne Istanbul), ledet av den bysantinske keiseren Heraclius (d. 641). Heraclius lanserte flere kampanjer mot sasanerne, som hadde okkupert store deler av Midtøsten, inkludert Damaskus og Jerusalem, i nesten et tiår. Heraclius 'krig var intet mindre enn et korstog, beregnet på å drive sasanerne ut og gjenopprette det kristne styret til hellig land.

Mens Heraklius tok makten i Konstantinopel, en mann ved navn Muhammad bin 'Abd Allah (ca. 570–632) begynte å forkynne en alternativ, mer radikal monoteisme i vest-Arabia: Islam, som bokstavelig talt betyr "underkastelse til Guds vilje." De grunnlegger av det islamske riket var en filosof / profet, men det vi vet om Muhammad kommer stort sett fra beretninger minst to eller tre generasjoner etter hans død.

Følgende tidslinje sporer bevegelsene til det store maktsenteret til det islamske imperiet i Arabia og Midtøsten. Det var og er kalifater i Afrika, Europa, Sentral-Asia og Sørøst-Asia som har sine egne separate, men justerte historier som ikke er adressert her.

Tradisjonen sier at Muhammed i 610 e.Kr. mottok de første versene av Koranen fra Allah fra engelen Gabriel. I 615 ble et samfunn av hans tilhengere opprettet i hjembyen Mekka i dagens Saudi-Arabia.

Muhammad var medlem av en midterste klan av den høyprestige vest-arabiske stammen i Quraysh, men hans familien var blant hans sterkeste motstandere og motbydere, og vurderte ham ikke mer enn en tryllekunstner eller spåmann.

I 622 ble Muhammad tvunget ut av Mekka og begynte sin hegira, og flyttet sitt tilhengerfellesskap til Medina (også i Saudi-Arabia.) Der ble han ønsket velkommen av de lokale tilhengerne, kjøpte en tomt og bygde en beskjeden moske med tilstøtende leiligheter for ham å bor i.

Moskeen ble den opprinnelige sete for den islamske regjeringen, da Muhammed antok større politisk og religiøs autoritet, utarbeidet en grunnlov og etablerte handelsnettverk fra hverandre og i konkurranse med Quraysh-søskenbarna.

I 632 døde Muhammad og ble begravet i sin moske i Medina, i dag fremdeles en viktig helligdom i islam.

Etter Muhammeds død ble det voksende islamske samfunnet ledet av al-Khulafa 'al-Rashidun, de fire med rette guidede kalifene, som alle var tilhengere og venner av Muhammed. De fire var Abu Bakr (632–634), 'Umar (634–644),' Uthman (644–656) og 'Ali (656–661). For dem betydde "kalif" etterfølger eller stedfortreder for Muhammed.

Den første kalifen var Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Han ble valgt ut etter en omstridt debatt i samfunnet. Hver av de etterfølgende herskerne ble også valgt i henhold til fortjeneste og etter anstrengende debatt; at utvelgelsen skjedde etter at den første og påfølgende kalif ble drept.

I 661, etter drapet på 'Ali, the Umayyadene fått kontroll over islam de neste flere hundre årene. Den første av linjen var Mu'awiya. Han og hans etterkommere hersket i 90 år. En av flere påfallende forskjeller fra Rashidun, lederne så på seg selv som de absolutte ledere av islam, bare underlagt Gud. De kalte seg Guds kalif og Amir al-Mu'minin (kommandant for de trofaste.)

Umayyadene styrte da den arabiske muslimske erobringen av tidligere bysantinske og sasanidiske territorier trådte i kraft, og Islam fremsto som den viktigste religionen og kulturen i regionen. Det nye samfunnet, med hovedstaden flyttet fra Mekka til Damaskus i Syria, hadde inkludert både islamske og arabiske identiteter. Den doble identiteten utviklet seg til tross for umayyadene, som ønsket å skille ut araberne som elitenes herskende klasse.

Under Umayyad-kontroll utvidet sivilisasjonen seg fra en gruppe løst og svakt holdt samfunn i Libya og deler av øst-Iran til et sentralt kontrollert kalifat som strekker seg fra Sentral-Asia til Atlanterhavet Hav.

I 750 ble 'Abbasidene grep makten fra umayyadene i det de omtalte som en revolusjon (dawla). Abbasidene så umayyadene som et elitistisk arabisk dynasti og ønsket å returnere det islamske samfunnet tilbake til Rashidun-perioden, og prøvde å styre på en universell måte som symboler på en samlet sunnimuslim samfunnet.

For å gjøre det, la de vekt på familiens avstamning ned fra Muhammed, i stedet for hans Quraysh-forfedre, og overførte kalifatsenteret til Mesopotamia, med kalifen 'Abbasid Al-Mansur (r.) 754–775) grunnla Bagdad som den nye hovedstaden.

Abbasidene begynte tradisjonen med bruk av hederstegn (al-) knyttet til navnene deres, for å betegne deres lenker til Allah. De fortsatte bruken også ved å bruke Guds kalif og sjef for de trofaste som titler for sine ledere, men adopterte også tittelen al-Imam.

Den persiske kulturen (politisk, litterær og personell) ble fullstendig integrert i det abbaside samfunnet. De konsoliderte og styrket kontrollen over landene sine med suksess. Bagdad ble den økonomiske, kulturelle og intellektuelle hovedstaden i den muslimske verdenen.

Under de første to århundrene av 'Abbasid-styret, ble det islamske imperiet offisielt et nytt multikulturelt samfunnet, sammensatt av aramatiske talere, kristne og jøder, persisktalende og arabere konsentrert seg om byene.

På begynnelsen av det 10. århundre var imidlertid 'abbasidene allerede i trøbbel og imperiet falt fra hverandre, a resultat av avtagende ressurser og innsidepress fra nylig uavhengige dynastier i tidligere 'Abbasid territorier. Disse dynastiene inkluderte samanidene (819–1005) i øst-Iran, Fatimidene (909–1171) og Ayyubidene (1169–1280) i Egypt og Buyids (945–1055) i Irak og Iran.

I 945 ble 'Abbasid-kalifen al-Mustakfi avsatt av en Buyid-kalif, og seldsjukkene, et dynasti av tyrkiske sunnimuslimer, styrte imperiet fra 1055–1194, hvoretter imperiet kom tilbake til 'Abbasid-kontrollen. I 1258 døde mongoler Bagdad og gjorde slutt på den 'abbaside tilstedeværelsen i imperiet.

Neste var Mamluk-sultanatet av Egypt og Syria. Denne familien hadde sine røtter i Ayyubid-konføderasjonen grunnlagt av Saladin i 1169. De Mamluk Sultan Qutuz beseiret mongolene i 1260 og ble selv myrdet av Baybars (1260–1277), den første Mamluk-lederen for det islamske imperiet.

Baybars etablerte seg som Sultan og styrte over den østlige Middelhavsdelen av det islamske imperiet. Langvarige kamper mot mongolene fortsatte gjennom midten av 1300-tallet, men under Mamluks, the ledende byer Damaskus og Kairo ble sentre for læring og knutepunkt for handel i internasjonal handel. Mamlukkene ble på sin side erobret av ottomanerne i 1517.

De ottomanske imperium oppsto omkring 1300 e.Kr. som et lite fyrstedømme på tidligere bysantinsk territorium. Oppkalt etter det regjerende dynastiet Osman, den første herskeren (1300–1324), vokste det osmanske imperiet gjennom de neste to århundrene. I 1516–1517 beseiret den osmanniske keiseren Selim I Mamluken, og doblet i hovedsak imperiets størrelse og la til Mekka og Medina. Det osmanske riket begynte å miste makten da verden moderniserte seg og vokste seg nærmere. Det ble offisielt slutt med avslutningen av første verdenskrig.

• Anscombe, Frederick F. "Islam og den osmanske reformens tidsalder." Fortid nåtid, Volum 208, utgave 1, august 2010, Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Islamisering eller islamiseringer? Utvidelse av islam og sosial praksis i Vega i Granada (Sør-Spania)." Verdensarkeologi, Volum 45, utgave 1, april 2013, Routledge, Abingdon, U.K.
• Casana, Jesse. "Strukturelle transformasjoner i bosettingssystemer i den nordlige levanten." American Journal of Archeology, Volum111, utgave 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy "Islamsk arkeologi og Sahara." Den libyske ørkenen: naturressurser og kulturarv. Eds. Mattingly, David, et al. Bind 6: The Society For Libyan Studies, 2006, London.
• Larsen, Kjersti, red. Kunnskap, fornyelse og religion: Reposisjonering og endring av ideologiske og materielle omstendigheter blant svahilien på den østafrikanske kysten. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Sverige.
• Meri, Josef Waleed, red. Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. New York: Routledge, 2006, Abingdon, U.K.
• Moaddel, Mansoor. "Studien av islamsk kultur og politikk: En oversikt og vurdering." Årlig gjennomgang av sosiologi, Volum 28, utgave 1, august 2002, Palo Alto, Calif.
• Robinson, Chase E. Islamsk sivilisasjon i tretti liv: De første 1000 årene. University of California Press, 2016, Oakland, Calif.
• Soares, Benjamin. "Historiografien om islam i Vest-Afrika: En antropologens syn." The Journal of African History, Volum 55, utgave 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.