Sitater om 'ting faller fra hverandre'

Chinua AchebeDen klassiske romanen fra før-kolonialt Afrika i 1958, Ting faller fra hverandre, forteller historien om Umuofia og endringene samfunnet opplever i løpet av et tiår, sett gjennom Okonkwo, en lokal mann av statur. Okonkwo er forankret i en eldre stil, der tradisjonell maskulinitet, handling, vold og hardt arbeid verdsettes fremfor alt annet. Følgende utvalg av Ting faller fra hverandre sitater illustrerer Okonkwos verden og hans kamp for å tilpasse seg de skiftende tider og kulturelle invasjoner.

Denne korte passasjen etablerer begge et av hovedelementelementene i boken og gir et blikk på Umuofias system for lov og rettferdighet. Etter at en mann fra Mbaino, en naboklan, dreper en jente fra Umuofia, får landsbyen hans et ultimatum for å takle situasjonen: De må velge mellom vold eller et menneskelig tilbud. Arrangementet avslører samfunnets svært maskuline natur, da den eneste måten å redegjøre for vold på er å rive samfunnet enda lenger fra hverandre. I tillegg er ikke straffen, avhengig av hvilken som helst valgt, direkte rettet til forbryterens gjerningsmann - heller byen som helhet blir angrepet, eller livet til to uskyldige ungdommer endres for alltid mot sin vilje. Rettferdighet handler da, som representert her, mye mer om hevn enn det handler om rehabilitering.

Dessuten er det interessant at den (menneskelige) kompensasjonen ikke er en enkel en-til-en-bytte, men at to individer må overføres til Umuofia. Dette virker rimelig nok som en slags tilbakebetaling av prinsipp og renter, men det er bemerkelsesverdig at en av personene handlet over må være en "jomfru." Dette fremhever det maskuline fokuset i denne dommen og seksualiserer situasjonen som helhet. Faktisk ser vi denne gjengjeldelsen av kriminalitet igjen senere i boken, når Okonkwos utilsiktede drap på Ogbuefis sønn henvises til som en "feminin kriminalitet." Dette øyeblikket etablerer seg derfor tidlig i romanen flere sentrale elementer i dette fellesskapet fundamentet.

I dette øyeblikket får vi et sjeldent glimt av Okonkwos mykere side, selv om han er nøye med å sørge for at ingen rundt ham ser det. Av spesiell interesse er at Okonkwos kode ikke er å undertrykke eller skjule alle følelser - bare alle de som ikke er sinne. Denne reaksjonen stammer fra hans stadig tilstedeværende behov for å fremstå som sterk, som fremhevet av hans tanke om at «å vise kjærlighet var et tegn på svakhet; det eneste verdt å demonstrere var styrke. ” Det som også bemerkes, selv om det ikke er nevnt i denne passasjen, er at Okonkwos forkjærlighet for Ikemefuna, gutten som ble gitt som erstatning fra Mbaino, stammer fra sistnevntes flittighet, som står i kontrast til Okonkwos egen sønns disposisjon. Uansett behandler Okonkwo sin adoptivsønn på samme måte som han behandler alle andre - "med en tung hånd."

Okonkwos mangel på empati og hans vilje til å bruke makt for å gjøre sitt poeng bevises også i hans fysiske natur - han kom tross alt frem i sin klan som en kjent bryter. Han var også fast på at han ønsket ikke å bli som sin far, som var svak og ikke kunne ta seg av seg selv. Selv om den er kort, gir dette avsnittet et sjeldent øyeblikk av psykologisk innsikt i romanens ellers veldig beskyttede hovedperson.

Dette øyeblikket demonstrerer den viktige koblingen i Okonkwos sinn mellom maskuliniteten som gjennomsyrer hans verden og den nødvendige jordbrukshandlingen som opprettholder den. Som det er uttalt her veldig entydig, “Yam stod for mannlighet.” Dette er delvis fordi å tilberede disse avlingene er en "vanskelig kunst", og antagelig ikke noe å overlate til kvinner. Tanken på at det å kunne fôre en familie år etter år på en yam-høst, gjør noen til en "stor mann" er subtil graving på Okonkwos far, som ikke var i stand til å mate familien sin på yam-høst, og etterlot sønnen sin med veldig få frø for å starte sin egen gård.

Okonkwo er veldig fast bestemt på å overføre viktigheten av yams til sin egen sønn, og deres tilknytning til hans forståelse av hva de mener om manndom. Han er imidlertid bekymret for at sønnen hans er lat, noe som er et spørsmål fordi det minner om faren hans og bare er generelt feminin, noe Okonkwo ser på som negativt. Hvorvidt denne bekymringen faktisk er sann eller ikke, den henger rundt Okonkwos bevissthet under romanens varighet, til han til slutt blåser opp på sønnen og avslutter forholdet til ham. Okonkwo dreper seg da med følelsen av at han er blitt forbannet med sønnen, og føler at han ikke klarte å lære ham viktigheten av yams.

Denne delen kommer fra Okonkwos vanskeligheter med å akseptere nye omstendigheter. Det er slutten på en improvisert tale holdt av Uchendu, en bekjent av Okonkwos i landsbyen han og hans familien er eksilert i syv år, der han forsøker å vise Okonkwo at lidelsen hans ikke er så stor som han tenker. Okonkwo har en tendens til å tro at det som skjer med ham er det verste som noen gang har skjedd, og derfor ikke kan tåler at han er blitt forvist fra klanen sin i syv år (ikke forvist, bare blitt eksilert i syv år) og blitt fratatt titler.

Uchendu tar på seg den vanskelige oppgaven å, i det vesentlige, sparke Okonkwo når han er nede - et ganske risikabelt trekk. Han beskriver en litany av skjebner, både personlige og ikke, langt verre enn det som har skjedd Okonkwo. En særlig skjebne er skjebnen til kvinnen som har "født og kastet tvillinger" som dette gjenspeiler tradisjonen i denne kulturen med å kaste babyer født par som de antas å være dårlige flaks. Dette er smertefullt for mødrene, men det gjøres likevel.

Talen avsluttes med det retoriske spørsmålet og svaret om hva som skjer når en kvinne dør, og viser Okonkwo at det er resultater i livet som er verre enn hans, og at folk fortsatt lever.

Denne passasjen, der Obierika forteller til Okonkwo en historie om en naboklan, beskriver en av de første samhandlingene mellom folket i regionen og europeerne. Den mest bemerkelsesverdige delen er selvfølgelig at gruppen, i følge med deres orakel, bestemmer seg for å drepe europeeren.

Obierikas åpningskommentar, at “han var ikke albino. Han var ganske annerledes, ”ser ut til å antyde at befolkningen i dette området allerede er kjent med, hvis ikke europeere direkte, så folk med lys hud i en viss forstand. Det er selvfølgelig ingen måte å pakke ut uttalelsen fullt ut, men det øker muligheten for at denne mannen på en eller annen måte var distinkt og verre fra tidligere besøkende i området. Et ytterligere merke av differensiering er at Obierika omtaler sykkelen sin som en "jernhest", fordi han ikke forstår den som en sykkel. Dette er av interesse fordi det ikke bare viser en ukjennelse mellom de to gruppene, men også fordi sykler er nyoppfunnet gjenstander av smidd metall, gjenspeiler mangel på forståelse eller forutseende fra afrikanerne om møtet med industrialiseringen.

Uansett hva "albinoen" fra tidligere tider var, han hadde ikke med seg en industri som den nye europeere gjør. Som sådan er dette nok et øyeblikk som viser en manglende evne til Okonkwos, og nå er også Obierikas del å forstå og bearbeide den radikale endringen som deres levesett er i ferd med å gjennomgå. Konflikten som er etablert her vil motivere den endelige delen av romanen.