Den sarkofag-liknende holdningen på en avsmalnet kropp, to dyr (stag) ved siden av henne, bier, kanskje rundt føttene hennes, dyrebånd i overkroppen, utstrakte armer, et nakkestykke som gjenspeiler dyrekretsen, et veggmaleri krone (corona muralis) som hun også gjør i denne attiske amforaen med Herakles) eller en stor sylindrisk hodetrekk som kalles en kalathos [Coleman] eller tårnkrone [Farnell] som det som bæres av den frryske morsgudinnen Cybele, og, mest avgjørende, drueklynger eller polymastoid (brystlignende) kuler på kroppen hennes.
I dag er det mange som tror at slike kuler ikke representerer bryster, men snarere ofre oksetestikler / skrota, en ide LiDonnici. LiDonnici argumenterer for at Seiterles stilling er mindre begrunnet med bevis enn populariteten ville antyde. Det er absolutt lettere for meg å visualisere og forstå den feminine analysen, men den store moren gudinnen (Cybele) og Artemis Tauropolos ble assosiert med okseofre, om ikke også løsrevet skrotum. Hvis emnet interesserer deg, kan du lese artiklene for det første.
Efesos, på den vestlige kysten av Lilleasia, var hjemmet til et av de syv underverkene i den eldgamle verden: Artemisionen eller tempelet til Artemis og statuen. Som alle de gamle underverkene unntatt den egyptiske pyramiden, er Artemision borte, og etterlater bare steinsprut og en høy søyle. Den greske reiseskribenten Pausanias, som bodde i det andre århundre A.D., forteller hvorfor det var så fantastisk. I summen: anerkjennelsen av Amazons, stor alder, størrelse, viktigheten av byen og gudinnen. Dette er hva han skrev, ifølge Loeb-oversettelsen fra 1918, av W. H. S. Jones:
Det joniske tempelet var den første bygningen i sin størrelse som ble skapt helt av marmor [Biguzzi]. Plinius den eldste i XXXVI.21 sier det tok 120 år å bygge og lå utenfor bymurene på sumpmark, kanskje for å motstå et jordskjelv, eller for å motstå folkemengdene som ville delta på arrangementer [Mackay]. Den var 425 fot lang og 225 fot bred, med 127 60 fot høye søyler [Pliny]. Den ble gjenoppbygd mer enn en gang, delvis som et resultat av slike naturhendelser som flom, og utvidet over tid. Den legendarisk velstående kongen Croesus dedikerte mange av sine søyler. Til tross for et slikt pågående behov for reparasjoner og renoveringer, nektet efeserne høflig tilbudet fra Alexander den store om å gjenoppbygge det. I hans Geografi, Strabo (fra 1. århundre f.Kr. til 1. århundre A.D.) forteller hva som forårsaket Artemisjonens brannskade og hvorfor efeserne nektet Aleksanders selvoppsvingende tilbud om å betale for reparasjon:
Efesernes gudinne var deres beskytter, en gudinne for polisen ('politisk') og mer. Efesernes historie og skjebne var sammenflettet med hennes, så de samlet inn midlene som trengtes for å gjenoppbygge templet og erstatte statuen av den ephesiske artemis.
Legender tilskriver grunnleggelsen av et områdesreservat, viet til Cybele, til Amazons. En gudinne ser ut til å ha blitt dyrket der på 800-tallet f.Kr., men representasjonen ville sannsynligvis ha vært en utskåret treplank eller 'xoanon'. En vanlig statue av gudinnen kan ha blitt hugget av billedhuggeren Endoios på 600-tallet f.Kr. Det kan ha erstattet en tidligere. [LiDonnici]. Pausanias skriver:
Den senere bygningen av byen blir kreditert Androclus, legitim sønn av den legendariske athenske kongen Codrus.
De joniske kolonistene erstattet sin Artemis med områdets eksisterende anatoliske mors gudinne Cybele, til tross for Artemis 'jomfruelige status. Selv om lite er kjent om kulten hennes, og det vi vet er basert på et årtusen tilbedelse, i løpet av den tiden ting forandret [LiDonnici], hennes tilbedelse sies å ha inkludert kastrerte prester som de fra Cybele [Farnell]. Hun ble Artemis av Efesos, en blanding av asiatiske og helleniske gudinner. Hennes jobb var å beskytte byen og mate folket [LiDonnici]. Hun var til stede på arrangementer i hennes navn, inkludert teaterforestillinger. Likheten hennes ble båret i prosesjoner. Ikke bare i Efesos, men andre greske byer i Lilleasia tilbad henne som morsgudinne, ifølge J. Ferguson, Religions of the Roman East (1970), sitert av Kampen i "The Cult of Artemis and the Essenes in Syro-Palestine."
Ser vi vestover, sier Strabo (4.1.4) at phocaiske nybyggere grunnla en koloni i Massalia, moderne Marseilles, som de brakte kulturen til Ephesian Artemis sies å ha blitt introdusert av en kvinne, Aristarche av Efesos, og som de bygger en efeser, et tempel for den importerte efeserne gudinne. Derfra spredte den efesiske gudinnen seg videre i den gresk-romerske verdenen slik at hennes bilde ble et kjent bilde på mynter fra mange byer. Det er fra denne spredningen at vi er så kjent med Artemis fra Efesos.
Efesos var en av de joniske greske byene som kom under kontroll av Lydian King Krøsus c. 560 f.Kr., som bidro med to gylne kyr og mange søyler til Artemis-tempelet, før han tapte for den persiske kongen Cyrus.
Etter Alexanders erobringer og død, Efesos falt inn i områdene som diadochi bestred, og var en del av domenet til Antigonus, Lysimachus, Antiochus Soter, Antiochus Theos og de Seleucide monarkene. Da tok monarker fra Pergamum og Pontus (Mithradates) kontroll med Roma i mellom. Den falt til Roma gjennom en testament skrevet av en monark av Pergamum og deretter igjen, i forbindelse med de mithridatiske krigene. Selv om innvielser ikke alltid var til lokale skikkelser, men kan hedre keiseren, ble store offentlige bygningsinnsatser - konstruksjon, dedikasjon eller restaurering - tilskrives spesifikke mannlige og kvinnelige velgjørere fortsatte inn i den tidlige keiserlige periode, og avtok med det tredje århundre A.D. da goterne angrep by. Historien fortsatte, men som en kristen by.