Polyandry in Tibet: Brothers Marrying the Same Wife

Polyandry er navnet som gis til kulturell praksis ekteskap av en kvinne til mer enn en mann. Betegnelsen på polyandry hvor ektemennene til den delte kona er brødre til hverandre er broderlig polyandry eller adelphic polyandry.

I Tibet, ble broderlig polyandry akseptert. Brødre ville gifte seg med en kvinne, som forlot familien for å bli medlem av hennes ektemenn, og ekteskapets barn skulle arve landet.

Som mange kulturelle skikker, var polyandry i Tibet forenlig med spesifikke geografiske utfordringer. I et land hvor det var lite tilberettbart land, ville praksisen med polyandry redusere antall arvinger, fordi en kvinne har flere biologiske grenser for antall barn hun kan få enn en mann gjør. Dermed ville landet forbli i samme familie, udelt. Ekteskapet med brødre med den samme kvinnen ville sikre at brødrene ble på landet sammen for å jobbe det landet, og sørge for mer voksen mannlig arbeidskraft. Broderlig polyandry tillot deling av ansvar, slik at den ene broren kan fokusere på dyrehold og en annen på åkrene. Praksisen ville også sikre at hvis en ektemann trengte å reise - for eksempel i handelsformål - ville en annen ektemann (eller flere) bli igjen med familien og land.

genealogies, folkeregistre, og indirekte tiltak har hjulpet etnografer med å estimere forekomsten av polyandry.

Melvyn C. Goldstein, professor i antropologi ved Case Western University, beskrev noen detaljer om tibetansk skikk, spesielt polyandry. Skikken forekommer i mange forskjellige økonomiske klasser, men er spesielt vanlig i bondelandde familier. Den eldste broren dominerer vanligvis husholdningen, selv om alle brødrene i teorien er like seksuelle partnere til den delte kona, og barn anses som delte. Der det ikke er slik likhet, er det noen ganger konflikt. Monogami og polygyni blir også praktisert, konstaterer han - polygyny (mer enn en kone) som blir praktisert noen ganger hvis den første kona er ufruktbar. Polyandry er ikke et krav, men et valg av brødre. Noen ganger velger en bror å forlate den polyandrøse husholdningen, selv om alle barn han har fått far til den dato, blir i husholdningen. Ekteskapsseremonier inkluderer noen ganger bare den eldste broren og noen ganger alle (voksne) brødre. Der det er brødre på ekteskapstidspunktet som ikke er myndige, kan de bli med i husholdningen senere.

Goldstein rapporterer at da han spurte tibetanere hvorfor de ikke bare har monogame ekteskap med brødrene og deler landet blant arvinger (i stedet for å dele det opp slik andre kulturer ville gjort), sa tibetanerne at det ville være konkurranse blant mødrene om å fremme sine egne barn.

Goldstein bemerker også at for de involverte mennene, gitt det begrensede jordbrukslandet, er praksis med polyandry fordelaktig for brødre fordi arbeid og ansvar deles, og yngre brødre har større sannsynlighet for å ha en sikker standard å leve. Fordi tibetanere foretrekker å ikke dele familiens land, jobber familietrykket mot at en yngre bror oppnår suksess på egen hånd.

Polyandry avviste, motarbeidet av politiske ledere i India, Nepalog Kina. Polyandry er nå mot loven i Tibet, selv om det noen ganger fremdeles blir praktisert.

Polyandry, sammen med utbredt sølibat blant buddhistiske munker, bidro til å redusere befolkningsveksten.

Thomas Robert Malthus (1766 - 1834), den engelske geistligheten som studerte befolkningsvekstmente at befolkningens evne til å holde seg på et nivå proporsjonalt med evnen til å mate befolkningen var relatert til dyd og menneskelig lykke. I "Et essay om befolkningens prinsipp", 1798, bok I, kapittel XI, "Of the Checks to Population in Indostan and Tibet," dokumenterte Malthus en utøvelse av polyandry blant hinduistene og diskuterte deretter polyandry (og utbredt sølibat blant både menn og kvinner i klostre) blant de Tibetanere. Han trekker på "Turners ambassade til Tibet", en beskrivelse av kaptein Samuel Turner av hans reise gjennom Bootan (Bhutan) og Tibet.

"Derfor er religiøs pensjonering hyppig, og antallet klostre og nonnerier er betydelig... Men selv blant de laite virksomhetene til befolkningen fortsetter veldig kaldt. Alle brødrene til en familie, uten noen begrensning i alder eller antall, forbinder formuen med en kvinne, som er valgt av den eldste, og betraktes som husets elskerinne; og hva som måtte være overskuddene fra deres flere sysler, strømmer resultatet inn i fellesbutikken.

"Antallet ektemenn er ikke tilsynelatende definert, eller begrenset innenfor noen grenser. Noen ganger hender det at det i en liten familie bare er en hann; og antallet, sier Turner, kan sjelden overstige det som en innfødt av rang ved Teshoo Loomboo påpekte ham i en familie bosatt i nabolaget, der fem brødre da bodde veldig lykkelig sammen med en kvinne under samme samliv kompakt. Denne typen liga er heller ikke begrenset til de lavere gradene av mennesker; det finnes også ofte i de mest overdådige familiene. "

Utøvelsen av polyandry i Tibet er kanskje den mest kjente og mest dokumenterte forekomsten av kulturell polyandry. Men det har blitt praktisert i andre kulturer.

Det er referanse til avskaffelse av polyandry i Lagash, en sumerisk by, rundt 2300 fvt.

Den hinduistiske religiøse episke teksten, the Mahabharata, nevner en kvinne, Draupadi, som gifter seg med fem brødre. Draupadi var datter av kongen av Panchala. Polyandry ble praktisert i en del av India nær Tibet og også i Sør-India. Noen Paharis i Nord-India praktiserer fortsatt polyandry, og broderlig polyandry er blitt mer vanlig i Punjab, antagelig for å forhindre deling av arvelige land.

Som nevnt ovenfor diskuterte Malthus polyandry blant Nayrs på Malabarkysten i Sør-India. Nayrs (Nairs eller Nayars) var hinduer, medlemmer av en samling av kastene, som noen ganger praktiserte enten hypergamy - å gifte seg til høyere rollebesetninger - eller polyandry, selv om han er motvillig til å beskrive dette som ekteskap: "Blant nayrene er det skikken at en Nayr-kvinne har knyttet seg til sine to hanner, eller fire, eller kanskje mer."

Goldstein, som studerte tibetansk polyandry, dokumenterte også polyandry blant Pahari-folket, hinduistiske bønder som bodde i nedre deler av Himalaya som tidvis praktiserte broderlig polyandry.

• "Pahari and Tibetan Polyandry Revisited," Etnology. 17(3): 325-327, 1978.
• "Naturhistorie" (vol. 96, gnr. 3, mars 1987, s. 39-48)