Interaksjonistperspektiv i sosiologi

Symbolisk samhandlingsteori, eller symbolsk interaksjonisme, er et av de viktigste perspektivene innen sosiologien, og gir et sentralt teoretisk grunnlag for mye av forskningen utført av sosiologer.

Det sentrale prinsippet i det interaksjonistiske perspektivet er at betydningen vi stammer fra og tilskriver verden rundt oss er en sosial konstruksjon produsert av daglig sosial interaksjon.

Dette perspektivet er fokusert på hvordan vi bruker og tolker ting som symboler for å kommunisere med hverandre, hvordan vi skaper og opprettholder et selvtillit vi presenterer for verden og en følelse av meg selv i oss, og hvordan vi skaper og opprettholder den virkeligheten vi tror er sant.

Dette bildet, fra Tumblr-feedet "Rich Kids of Instagram", som visuelt katalogiserer livsstilen til verdens rikeste tenåringer og unge voksne, eksemplifiserer denne teorien.

På dette bildet bruker den avbildede unge kvinnen symbolene til Champagne og en privat jet for å signalisere rikdom og sosial status. Genseren som beskriver henne som "oppvokst på Champagne", samt tilgangen til en privat jet, kommuniserer a livsstil med rikdom og privilegium som tjener til å bekrefte hennes tilhørighet innenfor denne helt elite og lille sosiale gruppe.

Disse symbolene plasserer henne også i en overordnet posisjon innen de større sosiale hierarkiene i samfunnet. Ved å dele bildet på sosiale medier, fungerer det og symbolene som komponerer det som en erklæring som sier: "Dette er den jeg er."

Sosiologer sporer de teoretiske røttene til interaksjonistperspektivet til Max Weber, en av grunnleggerne av feltet. Et kjernepunkt i Webers tilnærming til å teoretisere den sosiale verden var at vi handler basert på vår tolkning av verden rundt oss. Handling følger med andre ord mening.

Denne ideen er sentral i Webers mest leste bok, Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd. I denne boken demonstrerer Weber verdien av dette perspektivet ved å illustrere hvor historisk, en protestant verdensbilde og sett med moral innrammet arbeid som et kall krevet av Gud, som igjen ga moralsk mening til dedikasjon å jobbe.

Handlingen med å forplikte seg til å jobbe og jobbe hardt, samt spare penger i stedet for å bruke dem på jordiske gleder, fulgte denne aksepterte betydningen av arbeidets natur. Handling følger mening.

Korte beretninger om symbolsk interaksjonisme fordeler ofte opprettelsen av den til den amerikanske sosiologen George Herbert Mead. Det var faktisk en annen amerikansk sosiolog, Herbert Blumer, som myntet uttrykket "symbolsk interaksjonisme."

Når det er sagt, var det Meads pragmatistteori som la et solid grunnlag for den påfølgende navngiving og utvikling av dette perspektivet.

Meads teoretiske bidrag er inneholdt i hans posthum publiserte Sinn, selv og samfunn. I dette arbeidet ga Mead et grunnleggende bidrag til sosiologien ved å teoretisere forskjellen mellom "jeg" og "meg."

Han skrev, og sosiologer i dag fastholder at "jeg" er jeget som et tenkende, pustende, aktivt subjekt i samfunn, mens "meg" er akkumulering av kunnskap om hvordan det selvet som et objekt oppfattes av andre.

En annen tidlig amerikansk sosiolog, Charles Horton Cooley, skrev om "meg" som "det ser på glasset selv", og ga også viktige bidrag til symbolsk interaksjonisme. Tar eksempel på selfien i dag, kan vi si at "jeg" tar en selfie og deler den for å gjøre "meg" tilgjengelig for verden.

Denne teorien bidro til symbolsk interaksjonisme ved å belyse hvordan det er slik at våre oppfatninger av verden og oss selv i den — eller, individuelt og kollektivt konstruert mening — påvirker direkte våre handlinger som individer (og som grupper.)

Herbert Blumer utviklet en klar definisjon av symbolsk interaksjonisme mens han studerte under og senere samarbeidet med Mead at the University of Chicago.

Blumer tegnet fra Meads teori, og betegnet begrepet "symbolsk samhandling" i 1937. Senere ga han bokstavelig talt ut boken i dette teoretiske perspektiv, med tittelen Symbolsk interaksjonisme. I dette arbeidet la han ut tre grunnleggende prinsipper for denne teorien.

1. Vi handler mot mennesker og ting basert på betydningen vi tolker fra dem. Når vi for eksempel sitter ved et bord på en restaurant, regner vi med at de som henvender seg til oss vil være ansatte ved etablering, og på grunn av dette vil de være villige til å svare på spørsmål om menyen, ta bestillingen vår og ta med oss ​​mat og drikk.
2. Disse betydningene er et produkt av sosial interaksjon mellom mennesker - de er sosiale og kulturelle konstruksjoner. Fortsetter vi med det samme eksemplet, har vi kommet til å ha forventninger til hva det vil si å være kunde hos en restaurant basert på tidligere sosiale interaksjoner der betydningen av restaurantansatte har vært etablert.
3. Meningskaping og forståelse er en pågående tolkende prosess, der den innledende betydningen kan forbli den samme, utvikle seg litt eller endre radikalt. I konsert med en servitør som henvender seg til oss, spør om hun kan hjelpe oss, og deretter tar vår ordre, blir betydningen av servitøren reetablert gjennom det samspillet. Hvis hun imidlertid informerer oss om at maten blir servert som buffé, så skifter betydningen hennes fra noen som vil ta bestillingen vår og bringe oss mat til noen som rett og slett leder oss mot mat.

Etter disse grunntjenestene avslører det symboliske interaksjonistiske perspektivet at virkeligheten slik vi oppfatter den er en sosial konstruksjon produsert gjennom pågående sosial interaksjon, og eksisterer bare innenfor et gitt sosialt kontekst.