Aztec mais God med mange natur og aspekter

Centeotl (noen ganger stavet Cinteotl eller Tzinteotl og noen ganger kalt Xochipilli eller "Flower Prince") var den viktigste aztekiske guden til amerikansk mais, kjent som mais. Centeotls navn (uttales noe som Zin-tay-AH-tul) betyr "Maize Cob Lord" eller "the Tried Ear of the Maize God". Andre aztekiske guder knyttet til denne helt viktige avlingen inkluderte gudinnen til søt mais og tamales Xilonen (Tender Maize), gudinnen til frøkornet Chicomecoátl (Seven Serpent), og Xipe Totec, fruktbarhetens og jordbrukets heftige gud.

Centeotl representerer Aztec versjon av en mer gammel, pan-mesoamerikansk guddom. Tidligere mesoamerikanske kulturer, som Olmec og Maya, tilbad maisguden som en av de viktigste kildene til liv og reproduksjon. Flere figurer som ble funnet ved Teotihuacán, var representasjoner av en maisgudinne, med en coiffure som lignet et duset øre av mais. I mange mesoamerikanske kulturer var ideen om kongedømme assosiert med maisguden.

Centeotl var sønn av Tlazolteotl eller Toci, gudinnen for fruktbarhet og fødsel, og som Xochipilli var han mannen til Xochiquetzal, den første kvinnen som fødte. Som mange aztekiske guder hadde maisguden et dobbelt aspekt, både maskulint og feminint. Mange

Aztekisk mytologi holder at guden Quetzalcoatl ga mais til mennesker. Myten rapporterer at under 5. søndag, Quetzalcoatl oppdaget en rød maur som bar en maiskjerne. Han fulgte mauren og nådde stedet der det vokste mais, "fjellet av næring" eller Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) i Nahua. Der forvandlet Quetzalcoatl seg til en svart maur og stjal en kornet mais for å bringe tilbake til menneskene for å plante.

I følge en historie samlet av den spanske kolonitiden Franciscan friar og lærde Bernardino de Sahagún, Centeotl tok en reise inn i underverdenen og kom tilbake med bomull, søtpoteter, huauzontle (Chenopodium), og den berusende drikken laget av agave kalt octli eller pulque, alt dette ga han til mennesker. For denne oppstandelseshistorien er Centeotl noen ganger assosiert med Venus, morgenstjernen. I følge Sahagun var det et tempel viet til Centeotl i den hellige distriktet Tenochtitlán.

Den fjerde måneden av Aztec-kalender kalles Huei Tozoztli ("Den store søvnen"), og den ble viet til maisgudene Centeotl og Chicomecoátl. Ulike seremonier dedikert til grønn mais og gress fant sted i denne måneden, som begynte rundt 30. april. For å hedre maisgudene gjennomførte folk selvoppofringer og utførte blodutslettende ritualer, og drysset blodet gjennom husene deres. Unge kvinner prydet seg med halskjeder av maisfrø. Maiseører og frø ble brakt tilbake fra åkeren, førstnevnte ble plassert foran gudsbilder, mens sistnevnte ble lagret for plantering i neste sesong.

Kulturen til Centeotl overlappet den av Tlaloc og omfavnet forskjellige guder av solvarme, blomster, festing og glede. Som sønn av jordgudinnen Toci, ble Centeotl tilbedt sammen med Chicomecoati og Xilonen i løpet av den 11. måneden av Ochpaniztli, som begynner 27. september på kalenderen vår. I løpet av denne måneden ble en kvinne ofret, og huden hennes ble brukt til å lage en maske til Centeotls prest.

Centeotl er ofte representert i aztekiske kodekser som en ung mann, med maiskolber og ører som spruter ut fra hodet og håndterer et septer med grønne kobberører. I Florentine Codex er Centeotl illustrert som høst- og avlingsproduksjonsguden.

Som Xochipilli Centeotl blir guden noen ganger representert som ape-guden Oçomàtli, sportens gud, dans, underholdning og lykke til i spill. En utskåret padleformet "palmate" stein i samlingene til Detroit Institute of Arts (Cavallo 1949) kan illustrere at Centeotl mottok eller deltar på et menneskelig offer. Guddommens hode ligner en ape, og han har en hale; figuren står på eller svever over brystet til en utsatt figur. Et stort hodeplagg som står for over halvparten av lengden på steinen stiger over hodet til Centeotl og består av enten maisplanter eller muligens agave.

Redigert og oppdatert av K. Kris Hirst

kilder

• Aridjis, Homero. "Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz. "Artes de México 79 (2006): 16–17. Skrive ut.
• Berdan, Frances F. Aztec Archeology and Ethnohistory. New York: Cambridge University Press, 2014. Skrive ut.
• Carrasco, David. "Meksikansk meksikansk religion." Archeology of Ancient Mexico and Central America: An Encyclopedia. Eds. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Skrive ut.
• Cavallo, A. S. "En Totonac Palmate Stone. "Bulletin of Detroit Institute of Arts 29.3 (1949): 56–58. Skrive ut.
• de Durand-Forest, Jacqueline og Michel Graulich. "On Paradise Lost i Central Mexico."Current Anthropology 25.1 (1984): 134–35. Skrive ut.
• Long, Richard C. E. "167. En datert statue av Centeotl. "Mann 38 (1938): 143–43. Skrive ut.
• López Luhan, Leonardo. "Tenochtitlán: Seremonial Center." Archeology of Ancient Mexico and Central America: An Encyclopedia. Eds. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Skrive ut.
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes. "Journal de la Société des Américanistes 64 (1977): 19–27. Skrive ut.
• Smith, Michael E. Aztekerne. 3. utg. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Skrive ut.
• Taube, Karl A. Azteker og Maya-myter. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. "Teotihuacán: Religion and Guities." Archeology of Ancient Mexico and Central America: An Encyclopedia. Eds. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Skrive ut.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Aztekerne: Nye perspektiver. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Skrive ut.