A.D. (eller e.Kr.)

AD (eller E.Kr.) er en forkortelse for det latinske uttrykket "Kristi fødsel", som betyr" Herrens år ", og tilsvarer C.E. (Common Era). Anno Domini viser til årene som fulgte det antatte fødselsåret til filosofen og grunnleggeren av kristendommen, Jesus Kristus. For riktig grammatikk er formatet riktig med A.D. før årets nummer, så A.D. 2018 betyr "The Year of Our Lord 2018", selv om det noen ganger er plassert også før året, parallelt med bruken av F.Kr.

Valget om å starte en kalender med Kristi fødselsår ble først antydet av noen få kristne biskoper inkludert Clemens av Alexandria i C.E. 190 og biskop Eusebius i Antiochia, C.E. 314–325. Disse mennene arbeidet for å oppdage hvilket år Kristus ville blitt født ved å bruke tilgjengelige kronologier, astronomiske beregninger og astrologiske spekulasjoner.

I 525 C.E., den skytiske munken Dionysius Exiguus brukte de tidligere beregningene, pluss flere historier fra religiøse eldste, for å danne en tidslinje for Kristi liv. Dionysius er den som ble kreditert med valget av fødselsdatoen "AD 1" som vi bruker i dag - selv om det viser seg at han var borte i rundt fire år. Det var egentlig ikke hensikten hans, men Dionysius kalte årene som skjedde etter Kristi antatte fødsel "Vår Herre Jesus Kristus år" eller "Anno Domini".

Dionysius virkelige hensikt var å prøve å slå fast den dagen året det ville være riktig for kristne å feire påske. (se artikkelen av Teres for en detaljert beskrivelse av Dionysius innsats). Nesten tusen år senere førte kampen for å finne ut når vi skulle feire påsken til reformasjonen av den opprinnelige romerske kalenderen som ble kalt Julian Calendar i den mest vest bruker i dag - gregorianske kalender.

Den gregorianske reformen ble opprettet i oktober 1582 da pave Gregor XIII publiserte sin pavelige oksen "Inter Gravissimas". Den oksen bemerket at den eksisterende julianske kalenderen på plass siden 46 f.Kr. hadde drevet 12 dager utenom kurs. Årsaken til at den julianske kalenderen hadde drevet så langt er detaljert i artikkelen om F.Kr.: men kort fortalt var det nesten umulig å beregne det nøyaktige antall dager i et solår før moderne teknologi, og Julius Cæsars astrologene tok det feil med omtrent 11 minutter i året. Elleve minutter er ikke så verst for 46 B.C.E., men det var en tolv dager lang etterslep etter 1 600 år.

Imidlertid var de viktigste årsakene til den gregorianske endringen til den julianske kalenderen politiske og religiøse. Uten tvil er den høyeste hellige dagen i den kristne kalenderen påsken, datoen for "himmelfarten", da Kristus ble sagt å ha blitt gjenoppstått fra de døde. Den kristne kirke følte at den måtte ha en egen festdag for påsken enn den som opprinnelig ble brukt av de grunnleggende kirkefedrene, ved starten av den jødiske påsken.

Grunnleggerne av den tidlige kristne kirke var selvfølgelig jødiske, og de feiret Kristi himmelfart den 14. dagen av Nisan, datoen for påsken i den hebraiske kalenderen, om enn tilfører en spesiell betydning for det tradisjonelle offeret til Paschal lam. Men da kristendommen fikk ikke-jødiske tilhengere, agitert noen av samfunnene for å skille ut påsken fra påsken.

I 325 C.E., the Råd for kristne biskoper i Nicea angi den årlige datoen for påsken til å svinge, til å falle den første søndagen etter den første fullmåne som skjer på eller neste etter den første dagen av våren (vernal equinox). Dette var med vilje sammensatt fordi for å unngå å falle noen gang på den jødiske sabbaten, måtte påskedatoen være basert på den menneskelige uken (søndag), månens syklus (fullmåne) og solsyklusen (vernal equinox).

Månens syklus brukt av Nicean råd var Metonic-syklusen, etablert på 500-tallet f.Kr., som viste at nye måner dukker opp på de samme kalenderdatoer hvert 19. år. Ved det sjette århundre fulgte den kirkelige kalenderen til den romerske kirken den nikenske regjeringen, og faktisk er det fortsatt slik kirken bestemmer påske hvert år. Men det betydde at den julianske kalenderen, som ikke hadde noen referanse til månebeweginger, måtte revideres.

For å korrigere den julianske kalenderens datoutglidning sa Gregorys astronomer at de måtte "trekke" 11 dager ut av året. Folk fikk beskjed om at de skulle sove den dagen de ringte 4. september, og da de våknet dagen etter, skulle de kalle det 15. september. Folk gjorde selvfølgelig innvendinger, men dette var bare en av mange kontroverser som bremset aksepten for den gregorianske reformen.

Konkurrerende astronomer kranglet om detaljene; almanakkforlag tok mange år å tilpasse seg - den første var i Dublin 1587. I Dublin diskuterte folk hva de skulle gjøre med kontrakter og leieavtaler (må jeg betale for hele september måned?). Mange mennesker avviste den pavelige oksen for hånd - Henry VIIIs revolusjonerende engelske reformasjon hadde funnet sted bare femti år tidligere. Se Prescott for en morsom artikkel om problemene denne betydningsfulle endringen forårsaket hverdagen.

Den gregorianske kalenderen var bedre til å telle tid enn den julianske, men det meste av Europa holdt på å godta de gregorianske reformene frem til 1752. For bedre eller verre er den gregorianske kalenderen med den innebygde kristne tidslinjen og mytologien (egentlig) det som brukes i den vestlige verden i dag.

• Islamsk: A.H. eller AH, som betyr "Anno Hegirae" eller "i året av Hijra"
• Hebraisk: AM eller A.M., som betyr "Year After Creation"
• Vestlig: BCE eller B.C.E.som betyr "Før den vanlige epoken"
• Vestlig: CE eller C.E., som betyr "Common Era"
• Christian-Based Western: BC eller B.C., som betyr "Før Kristus"
• Vitenskapelig: AA eller A.A., som betyr "Atomic Age"
• Vitenskapelig: RCYBP, som betyr "Radiocarbon Years Before the Present"
• Vitenskapelig: BP eller B.P., som betyr "Før nåtiden"
• Vitenskapelig: cal BP, som betyr "Kalibrerte år før nåtiden" eller "Kalenderår før nåtiden"

• Macey SL. 1990. Begrepet tid i det gamle Roma.International Social Science Review 65(2):72-79.
• Peters JD. 2009. Kalender, klokke, tårn. MIT6 Stone and Papyrus: Storage and Transmission. Cambridge: Massachusetts Institute of Technology.
• Prescott AL. 2006. Nekter oversettelse: Den gregorianske kalenderen og de tidlige moderne engelske forfatterne.The Yearbook of English Studies 36(1):1-11.
• Taylor T. 2008. Forhistorie vs. Arkeologi: Vilkår for engasjement.Journal of World Prehistory 21:1–18.
• Teres G. 1984. Tidsberegninger og Dionysius Exiguus. Journal for the History of Astronomy 15(3):177-188.