Typer bevis du kan bruke for historien til det gamle Iran eller Persia

Perioden dekket av begrepet eldgammel Iran spenner over 12 århundrer, fra omtrent 600 f.Kr. til omtrent 600 D. - omtrent datoen for islams ankomst. Før den historiske perioden er det kosmologisk tid. Myter om dannelsen av universet og legenden om de grunnleggende kongene i Iran definerer denne epoken; etter 600 år, skrev muslimske forfattere i et format vi er kjent med som historie. Historikere kan utlede fakta om den gamle tidsperioden, men med forsiktighet, fordi mange av kildene til Det persiske imperiets historie er (1) ikke moderne (slik at de ikke er øyenvitner), (2) partisk eller (3) underlagt andre advarsler. Her er mer detaljert om problemstillingene som noen prøver å lese kritisk om eller skrive et papir om den gamle iranske historien.

"Det er tydelig at historier i betydningen en historie med Hellas, Roma, mye mindre av Frankrike eller England, ikke kan skrives om det gamle Iran; snarere må en kort skisse av gammel iransk sivilisasjon, inkludert kunst og arkeologi så vel som andre felt, erstattes i mange perioder. Ikke desto mindre gjøres det her et forsøk på å bruke mange arbeider for et sammensatt bilde av fortiden, basert på tilgjengelige kilder.

instagram viewer

"
Richard N. Frye Arven fra Persia

Ikke et spørsmål om pålitelighet, men for å oppveie enhver forvirring du måtte ha, er følgende en rask titt på to viktige begrep.

Historiske lingvister og andre lærde kan gjøre utdannede gjetninger om det iranske folks opprinnelse i stor grad på grunnlag av spredningen av språk fra en generell vidde i det sentrale Eurasia. [Se Tribes of the Steppe.] Det er teoretisert at i dette området bodde det indoeuropeiske nomadestammer som migrerte. Noen forgrenet seg til Indo-Aryan (der arisk ser ut til å bety noe som edelt) og disse deles inn i indianerne og iranerne.

Det var mange stammer blant disse iranerne, inkludert de som bodde i Fars / Pars. Stammen grekerne kom først i kontakt med de kalte persere. Grekere brukte navnet til andre fra den iranske gruppen, og i dag bruker vi ofte denne betegnelsen. Dette er ikke unikt for grekere: romere brukte etiketten germansk på en rekke nordlige stammer. Når det gjelder grekerne og persiene, har imidlertid grekerne en myte som stammer perserne fra sin egen helt, Perseusavkom. Kanskje grekerne hadde en interesse av etiketten. Hvis du leser klassisk historie, vil du sannsynligvis se persisk som etikett. Hvis du studerer persisk historie i noen grad, vil du sannsynligvis raskt se begrepet iransk brukt der du kan ha forventet persisk.

Dette er et problem du kan møte, hvis ikke i den gamle persiske historien, så i andre områder av studier av den antikke verden.

Det er usannsynlig at du kjenner alle, eller til og med en av variasjonene til de historiske iranske språkene du vil finne tekstlige bevis på, så du vil sannsynligvis måtte stole på oversettelse. Oversettelse er tolkning. En god oversetter er en god tolk, men fremdeles en tolk, komplett med moderne, eller i det minste, mer moderne skjevheter. Oversettere varierer også i evne, så du må kanskje stole på en mindre enn stjernetolkning. Å bruke en oversettelse betyr også at du faktisk ikke vil bruke de skrevne primære kildene.

Starten på den historiske perioden av det gamle Iran sammenfaller omtrent med Zarathustra (Zoroaster) komme. Zoroastrianismens nye religion erstattet gradvis den eksisterende Mazdianske troen. Mazdianerne hadde kosmologiske historier om verdens og universets historie, inkludert menneskehetens komme, men de er historier, ikke forsøk på vitenskapelig historie. De dekker en periode som kan betegnes som iransk førhistorie eller kosmologisk historie, en periode på 12 000 mytologiske år.

Vi har tilgang til dem i form av religiøse dokumenter (f.eks. Salmer), skrevet ned århundrer senere, begynnende med Sassanid periode. Med Sassanid-dynastiet mener vi det endelige settet med iranske herskere før Iran ble konvertert til islam.

Emnet for bøker som 4. århundre A.D.-skriftskriving (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad og Fragments) på avestansk språk, og senere, på Pahlavi, eller mellomperser, var religiøs. Det viktige Ferdowsi fra 1000-tallet The Epic of Shahnameh var mytologisk. Slik ikke-historisk forfatterskap inkluderer mytologiske hendelser og sammenhengen mellom legendariske skikkelser og det guddommelige hierarkiet. Selv om dette kanskje ikke hjelper for mye med en jordlig tidslinje, for den sosiale strukturen til de gamle iranerne, er det nyttig, siden det er paralleller mellom den menneskelige og kosmiske verden; for eksempel gjenspeiles det herskende hierarkiet blant de Mazdianske gudene i kongekongene som overlater mindre konger og satrapier.

Med den antatte ekte, historiske profeten Zoroaster (hvis eksakte datoer er ukjent), kom Achaemenid-dynastiet, en historisk kongefamilie som endte med Alexander den storeerobring. Vi vet om Achaemenidene fra gjenstander, for eksempel monumenter, sylindertetninger, inskripsjoner og mynter. Behistun-inskripsjonen (c.520 f.Kr.) er skrevet på gammelpersisk, elamittisk og babylonsk. Darius den storesin selvbiografi og fortelling om Achaemenidene.

Kriteriene som vanligvis brukes for å bestemme verdien av historiske poster er:

• Er de ekte?
• Er leverandørene av vitneavvitnene?
• Er de habilitet?

Arkeologer, kunsthistorikere, historiske lingvister, epigrafer, numismatikere og andre forskere finner og vurdere gamle historiske skatter, spesielt for autentisitet - forfalskning er en pågående problem. Slike gjenstander kan utgjøre moderne, vitnefortegnelser. De kan tillate datering av hendelser og et glimt inn i hverdagen til mennesker. Steininnskrifter og mynter utstedt av monarker, som Behistun-inskripsjonen, kan være ekte, øyenvitne og om virkelige hendelser; de er imidlertid skrevet som propaganda, og er derfor partiske. Det er ikke så ille. I seg selv viser det hva som er viktig for de skrytende tjenestemennene.

Vi vet også om Achaemenid-dynastiet fordi det kom i konflikt med den greske verden. Det var med disse monarkene bystatene i Hellas førte de gresk-persiske krigene. Greske historiske forfattere Xenophon og Herodot beskrive Persia, men igjen, med skjevhet, siden de var på grekernes side mot perseren. Dette har et spesifikt teknisk begrep, "hellenosentrisitet", brukt av Simon Hornblower i sitt kapittel om Persia fra 1994 i sjette bind av Cambridge Ancient History. Deres fordel er at de er moderne med en del av den persiske historien, og de beskriver aspekter av det daglige og det sosiale livet som ikke finnes andre steder. Begge tilbrakte sannsynligvis tid i Persia, så de har noen påstander om å være øyenvitner, men ikke av det meste av materialet om det gamle Persia som de skriver.

I tillegg til den greske (og senere, romerske; f.eks Ammianus Marcellinus) historiske forfattere, det er iranske, men de begynner ikke før sent (med komme muslimene), hvorav de viktigste er det tiende århundrets samlinger hovedsakelig basert på anekdoter, Annals av al-Tabari, på arabisk, og verket nevnt over, The Epic of Shahnameh eller Book of Kings of Firdawsi, på ny persisk [kilde: Rubin, Ze'ev. "Sasanid-monarkiet." Cambridge Ancient History: Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins og Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Ikke bare var de ikke samtidige, men de var ikke vesentlig mindre partiske enn grekerne hadde vært, ettersom troen fra zoroastriske iranere var i strid med den nye religionen.

referanser:

• En lommeguide til skriving i historie, av Mary Lynn Rampolla; 5. utg., St. Martin: 2003.
• Arven fra Persia, av Richard N. Frye.
• Mazdian Cosmology, av Iraj Bashiri; 2003
• Empires of the Silk Road, av C. JEG. Beckwith
• "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: The Politics of Translation," av Anna Missiou; Det klassiske kvartalet, New Series, Vol. 43, nr. 2 (1993), pp. 377-391.
• Cambridge History of Iran Bind 3 Del 2: "The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods" Kapittel 37: "Sources of Parthian and Sasanian History, av G. Widengren; 1983

101. Deïokes forenet da medianløpet alene, og var hersker over dette: og av mederne er det stammene som her følg, nemlig Busai, paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: Mediene-stammene er så mange i Nummer. 102. Nå var sønn av Deïokes Phraortes, som da Deïokes var død, etter å ha vært konge i tre og femti år, fikk makten i rekkefølge; og da han mottok det, var han ikke fornøyd med å være hersker over mederne alene, men marsjerte mot perserne; og angrep dem først foran andre, gjorde han disse første underlagt mederne. Etter dette, da han var hersker over disse to nasjonene og begge sterke, fortsatte han å dempe Asia som gikk fra en nasjon til en annen, til han omsider marsjerte mot assyrerne, de assyrerne jeg mener som bodde på Nineve, og som tidligere hadde vært herskere for hele, men på den tiden ble de igjen uten støtte, de allierte hadde opprørt fra dem, selv om de var velstående hjemme nok.
Herodotus Histories Book I. Macauley-oversettelse