Ancient Spartan Public Education

I følge Xenophons "Polity of Lacedaemon" og "Hellenica" og Plutarchs "Lycurgus" i Sparta, ble et barn som ble ansett som verdt å oppdra, gitt moren deres til å bli tatt vare på til hun var 7 år. I løpet av dagen fulgte imidlertid faren til barnet syssitia ("spiseklubber") for å sitte på gulvet og plukke opp Spartan skikker ved osmose. Lykurgos innførte praksisen med å utnevne en statlig offiser, paidonomos, å sette barn på skolen, føre tilsyn og straffe. Barn var barbeint for å oppmuntre dem til å bevege seg raskt, og de ble oppfordret til å lære å tåle elementene ved å bare ha ett antrekk. Barn ble aldri mettet med mat eller matte fante retter.

I en alder av 7, the paidonomos organiserte guttene i divisjoner på rundt 60 hver kalt ILAE. Dette var grupper av jevnaldrende på samme alder. Det meste av tiden deres ble brukt i dette selskapet. De ILAE var under tilsyn av en eiren (iren) i alderen 20 år gammel, hvor huset ILAE spiste. Hvis guttene ønsket mer mat, gikk de på jakt eller raid.

Så alvorlig gikk de lakedemoniske barna til å stjele, at en ungdom hadde stjålet en ung rev og gjemt den under frakken hans, fikk den til å rive ut selve tarmen med tennene og klørne, og døde på stedet, i stedet for å la det være sett.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

Etter middagen sang guttene sanger om krig, historie og moral eller eiren quizer dem, trener hukommelsen, logikken og evnen til å snakke lakonisk. Det er ikke klart om de lærte å lese.

Irenene, eller undermesteren, pleide å være litt hos dem etter kveldsmat, og en av dem ba han om å synge en sang, til en annen stilte han et spørsmål som krevde et rådet og bevisst svar; for eksempel: Hvem var den beste mannen i byen? Hva syntes han om en slik handling av en slik mann? De brukte dem på en så tidlig måte for å avgjøre en rett dom over personer og ting, og for å informere seg om sine landsmenns evner eller mangler. Hvis de ikke hadde et svar klar til spørsmålet Hvem var en god eller hvem en dårlig anerkjent borger, de ble sett på som av en kjedelig og uforsiktig disposisjon, og å ha liten eller ingen følelse av dyd og ære; bortsett fra dette, skulle de gi en god grunn for det de sa, og i så få ord og så omfattende som mulig; han som mislyktes i dette, eller ikke svarte på formålet, fikk tommelen litt av sin herre. Noen ganger gjorde Iren dette i nærvær av gamle menn og sorenskrivere, for at de kunne se om han straffet dem rettferdig og med rette eller ikke; og da han gikk galt, ville de ikke avvise ham før guttene, men da de var borte, ble han kalt til en konto og gjennomgått korreksjon, hvis han hadde løpt langt inn i en av ytterlighetene i overbærenhet eller alvorlighetsgrad.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

Ikke bare var skolene for Spartiate-sønnene, men også foster-sønner. Xenophon sendte for eksempel sine to sønner til Sparta for utdanning. Slike elever ble kalt trophimoi. Til og med sønnene til helotene og perioikoi kunne innrømmes, som syntrophoi eller mothakes, men bare hvis en Spartiate adopterte dem og betalte kontingent. Hvis disse gjorde det ekstra godt, kan de senere bli franchised som Spartiates. Skyld kan ha vært en faktor fordi helotene og perioikoi tok ofte inn barna som Spartiates hadde avvist ved fødselen som uverdige å oppdra.

Guttene spilte ballspill, red hest og svømte. De sov på siv og led sviende - lydløst, eller de led igjen. Spartanere studerte dans som en slags gymnastisk trening for krigsdanser og bryting. Denne praksisen var så betydelig at Sparta var kjent som et dansested fra homerisk tid.

Som 16-åring forlater de unge mennene seg og blir med i syssitia, selv om de fortsetter å trene slik at de kan bli med ungdommen som blir medlemmer av Krypteia (Cryptia).

Hittil ser jeg for min del ingen tegn til urettferdighet eller mangel på rettferdighet i Lycurgus-lovene, skjønt noen som innrømmer at de er godt mottatt for å gjøre gode soldater, uttaler dem som mangelfulle Rettferdighet. Cryptia, kanskje (hvis det var en av Lycurgus ordinanser, som Aristoteles sier det var), ga både ham og Platon også denne oppfatningen både av lovgiveren og hans regjering. Ved denne forordningen sendte sorenskriverne privat noen av de mest av de unge mennene inn i landet land, fra tid til annen, bevæpnet bare med dolkene sine, og tar en litt nødvendig bestemmelse med dem; på dagtid gjemte de seg utenfor stedene og lå der i nærheten, men sendte seg ut på motorveiene om natten og drepte alle helotene de kunne tenne på; noen ganger satte de på seg om dagen, mens de var på jobb i åkrene, og myrdet dem. Som også Thucydides, i sin historie om den Peloponnesiske krigen, forteller oss at en god del av dem, etter å ha blitt utpekt for deres tapperhet av Spartanerne, kranset, som enfranchised personer, og førte til alle templene som et æresmerke, kort etter forsvant plutselig, og var omtrent antallet to tusen; og ingen mann verken den gang eller siden kunne redegjøre for hvordan de kom til deres død. Og spesielt Aristoteles legger til at eforiene, så snart de ble inngått på kontoret, pleide å erklære krig mot dem, slik at de kunne bli massakrert uten religionskrenkelse.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

• Cartledge, Paul. “Literacy in the Spartan Oligarchy.” Journal of Hellenic Studies, vol. 98, nov. 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dionysiac Elements in Spartan Cult Dances.” Føniks, vol. 52, gnr. 1/2, Vår-sommeren 1998, s. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Mess bidrag og livsopphold hos Sparta.” Transaksjoner fra American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, pp. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Den offentlige skolen i Sparta.” Hellas og Roma, vol. 3, nr. 9. mai 1934, s. 129-139.
• Whitley, James. “Cretan Laws and Cretan Literacy.” American Journal of Archeology, vol. 101, gnr. 4. okt. 1997, pp. 635-661.