Separate sfærer for menn og kvinner

Ideologien om separate sfærer dominerte tankene om kjønnsroller fra slutten av 1700-tallet til 1800-tallet i USA. Lignende ideer påvirket kjønnsroller også i andre deler av verden.

Konseptet med separate sfærer fortsetter å påvirke tankene om "riktige" kjønnsroller i dag.

I inndelingen av kjønnsroller i separate sfærer var en kvinnes plass i den private sfære, som inkluderte familieliv og hjemmet.

En manns plass var i den offentlige sfæren, enten det var i politikken, i den økonomiske verdenen som ble stadig mer adskilt fra hjemmelivet som Industrielle revolusjon utviklet seg, eller i offentlig sosial og kulturell aktivitet.

Datidens mange eksperter skrev om hvordan denne inndelingen naturlig var forankret i hvert kjønn. Kvinner som søkte roller eller synlighet i det offentlige, fant seg ofte identifisert som unaturlige og som uvelkomne utfordringer for kulturelle forutsetninger.

Juridisk sett ble kvinner ansett som avhengige frem til ekteskap og under coverture etter ekteskap, uten egen identitet og få eller ingen personlige rettigheter inkludert økonomiske og

Selv om eksperter den gang trodde at disse kjønnsdelingene var forankret i naturen, regnes ideologien fra separate sfærer nå som et eksempel på sosial konstruksjon av kjønn: at kulturelle og sosiale holdninger bygde ideer om kvinnelighet og manndom (ordentlig kvinnedom og ordentlig manndom) som styrket og / eller begrenset kvinner og menn.

Nancy Cott's bok fra 1977, The Bonds of Womanhood: "Women's Sphere" i New England, 1780-1835, er en klassisk studie som undersøker begrepet separate sfærer. Cott fokuserer på opplevelser fra kvinner og viser hvordan kvinner i sin sfære hadde betydelig makt og innflytelse.

Kritikere av Nancy Cotts skildring av separate sfærer inkluderer Carroll Smith-Rosenberg, som publiserte Disorderly Conduct: Visions of Gender in Victorian America i 1982. Hun viste ikke bare hvordan kvinner i sin egen sfære skapte en kvinnekultur, men hvordan kvinner var i en ulempe sosialt, pedagogisk, politisk, økonomisk og til og med medisinsk.

Rosalind Rosenberg tar også for seg den separate sfæreideologien i sin bok fra 1982, Beyond Separate Spheres: Intellectual Roots of Modern Feminism. Rosenberg beskriver de juridiske og sosiale ulempene til kvinner under den separate sfærenes ideologi. Arbeidet hennes dokumenterer hvordan noen kvinner begynte å utfordre nedrykk av kvinner til hjemmet.

Elizabeth Fox-Genovese utfordrer ideen om hvordan separate sfærer skapte solidaritet blant kvinner i boken hennes fra 1988 Innenfor plantasjen hushold: svarte og hvite kvinner i det gamle sør.

Hun skriver om de forskjellige opplevelsene til kvinner: de som var en del av slaveholderklassen som hustruer og døtre, de som var slaver, de frie kvinnene som bodde på gårder der det ikke var slaver, og andre fattige hvite kvinner.

Innenfor en generell maktmakt for kvinner i et patriarkalsystem var det ingen entall "kvinnekultur", argumenterer hun. Vennskap blant kvinner, dokumentert i studier av nordlige borgerlige eller velstående kvinner, var ikke karakteristisk for det gamle sør.

Felles blant alle disse bøkene, og andre om temaet, er dokumentasjon av en generell kulturell ideologi om separate sfærer, basert på ideen om at kvinner hører hjemme i den private sfære, og er fremmede i den offentlige sfære, og at det motsatte var sant av menn.

På slutten av 1800-tallet liker noen reformatorer Frances Willard med henne måtehold arbeid og Jane Addams med henne bygdehus arbeidet baserte seg på en egen sfæreideologi for å rettferdiggjøre deres offentlige reforminnsats - og dermed både bruke og undergrave ideologien.

Hver forfatter så arbeidet sitt som "offentlig husholdning", et ytre uttrykk for å ta vare på familien og hjem, og begge tok dette arbeidet inn i politikkens rike og det offentlige sosiale og kulturelle riket. Denne ideen ble senere betegnet som sosial feminisme.