Historien om Bonnie og Clyde av Bonnie Parker

Bonnie og Clyde var legendariske og historiske forbødere som ranet banker og drept mennesker. Myndighetene så paret som farlige kriminelle, mens publikum så på Bonnie og Clyde som dagens Robin Hoods. Parets legende ble til dels hjulpet av Bonnies dikt: "Historien om Bonnie og Clyde," og "Historien om selvmord Sal."

Bonnie Parker skrev diktene midt i kriminalomsorgen deres fra 1934, mens hun og Clyde Barrow var på flukt fra loven. Dette diktet, "Historien om Bonnie og Clyde," var det siste hun skrev, og legenden melder at Bonnie ga en kopi av diktet til moren bare uker før paret ble utslitt.

Parkers dikt er en del av et lenge etablert fredløs-folkeheltradisjon, hva den britiske historikeren Eric Hobsbawm kalte "sosiale banditter." Den sosiale banditten / uteliggeren er en folkemester som holder seg til en høyere lov og trosser den tidens etablerte autoritet. Ideen om en sosial banditt er et nesten universelt sosialt fenomen som finnes gjennom historien, og ballader og sagn om dem deler et lang sett med egenskaper.

Hovedfunksjonen som deles av ballader og sagn rundt slike historiske skikkelser som Jesse James, Sam Bass, Billy the Kid og Pretty Boy Floyd er den enorme mengden forvrengning av de kjente fakta. Denne forvrengningen muliggjør overgang av en voldelig kriminell til en folkehelt. I alle tilfeller er "folkets mester" -historien folket trenger å høre viktigere enn fakta - i løpet av Den store depresjonen, offentligheten trengte forsikring om at det var mennesker som jobbet mot en regjering som ble oppfattet som ujevn mot deres vanskeligheter. Depresjonsstemmen, den amerikanske balladeeren Woody Guthrie, skrev akkurat en slik ballade om Pretty Boy Floyd etter at Floyd ble drept seks måneder etter at Bonnie og Clyde døde.

Merkelig nok bruker mange av ballader, som Bonnies, også metaforen om "pennen er mektigere enn sverdet," der de sier at hva aviser har skrevet om banditthelten er usant, men at sannheten kan finnes skrevet i legender og ballader.

Den amerikanske historikeren Richard Meyer identifiserte 12 kjennetegn som er vanlige for sosiale fredelige historier. Ikke alle av dem vises i hver historie, men mange av dem kommer fra eldre gamle legender - tricksters, mester for de undertrykte og gamle svik.

1. Den sosiale banditthelten er en "mann av folket" som står i opposisjon til visse etablerte, undertrykkende økonomiske, sivile og rettslige systemer. Han er en "mester" som ikke ville skade den "lille mannen."
2. Hans første forbrytelse blir brakt gjennom ekstrem provokasjon av agenter i det undertrykkende systemet.
3. Han stjeler fra de rike og gir til de fattige, og tjener som en som "rettigheter galt." (Robin Hood, Zorro)
4. Til tross for sitt rykte, er han godmodig, godhjertet og ofte from.
5. Hans kriminelle utnyttelser er dristige og vågale.
6. Han overgår ofte og forvirrer motstanderne sine med lureri, ofte uttrykt humoristisk. (Trick)
7. Han blir hjulpet, støttet og beundret av sine egne folk.
8. Myndighetene kan ikke fange ham med konvensjonelle midler.
9. Hans død blir bare ført til ved svik av en tidligere venn. (Judas)
10. Hans død provoserer stor sorg fra hans folk.
11. Etter at han dør, klarer helten å "leve videre" på flere måter: historier sier at han ikke egentlig er død, eller at hans spøkelse eller ånd fortsetter å hjelpe og inspirere mennesker.
12. Hans handlinger og gjerninger får ikke alltid godkjennelse eller beundring, men snarere snarere dekoreres inn balladene som mildt sagt uttalt kritikk for direkte fordømmelse og tilbakevistelse av alle de andre 11 elementer.

Sann til formen, i "The Story of Bonnie and Clyde", sementerer Parker sitt bilde som sosiale banditter. Clyde pleide å være "ærlig og oppreist og ren," og hun melder at han var innestengt urettferdig. Paret har støttespillere i "vanlige folk" som nyheter, og hun forutsier at "loven" vil slå dem til slutt.

Som de fleste av oss hadde Parker hørt ballader og sagn om tapte helter som barn. Hun refererer til og med Jesse James i den første strofen. Det som er interessant med diktene hennes, er at vi ser henne aktivt spinne sin kriminelle historie til en legende.

Historien om Bonnie og Clyde
Du har lest historien om Jesse James
Av hvordan han levde og døde;
Hvis du fremdeles er i nød
Av noe å lese,
Her er historien om Bonnie og Clyde.

Nå er Bonnie og Clyde Barrow-gjengen,
Jeg er sikker på at dere alle har lest
Hvordan de plyndrer og stjeler
Og de som skvaller
Er vanligvis funnet døende eller død.

Det er mange usannheter med disse oppskriftene;
De er ikke så hensynsløs som det;
Deres natur er rå;
De hater all loven
Avføringsduer, spotter og rotter.

De kaller dem for kaldblodige mordere;
De sier at de er hjerteløse og slemme;
Men jeg sier dette med stolthet,
At jeg en gang kjente Clyde
Da han var ærlig og oppreist og ren.

Men lovene lurte rundt,
Holdt med å ta ham ned
Og låser ham i en celle,
Til han sa til meg:
"Jeg vil aldri være fri,
Så jeg skal møte noen få av dem i helvete. "

Veien var så svakt opplyst;
Det var ingen motorveisskilt å guide;
Men de bestemte seg
Hvis alle veiene var blinde,
De ville ikke gi opp før de døde.

Veien blir dimmer og dimmer;
Noen ganger kan du knapt se;
Men det er kamp, ​​mann til mann,
Og gjør alt du kan,
For de vet at de aldri kan være frie.

Noen har fått hjertebrudd;
Fra tretthet har noen mennesker dødd;
Men ta alt i alt,
Våre problemer er små
Til vi blir som Bonnie og Clyde.

Hvis en politimann blir drept i Dallas,
Og de har ingen ledetråd eller guide;
Hvis de ikke finner en fiend,
De tørker bare skifer
Og overlever den på Bonnie og Clyde.

Det er to forbrytelser begått i Amerika
Ikke akkreditert til Barrow-mobben;
De hadde ingen hånd
I etterspørselen etter kidnapping,
Heller ikke Kansas City depotjobb.

En nyhetsgutt sa en gang til kameraten sin;
"Jeg skulle ønske at gamle Clyde skulle hoppe;
I disse forferdelige vanskelige tider
Vi vil lage noen få krone
Hvis fem eller seks politimenn ville bli støtet. "

Politiet har ikke fått rapporten ennå,
Men Clyde ringte meg opp i dag;
Han sa: "Ikke start noen kamper
Vi jobber ikke kvelder
Vi blir med i NRA. "

Fra vivinge til Irving til West Dallas
Er kjent som det store skillet,
Der kvinnene er pårørende,
Og mennene er menn,
Og de vil ikke "avføring" på Bonnie og Clyde.

Hvis de prøver å oppføre seg som borgere
Og leie dem en fin liten leilighet,
Omtrent den tredje natten
De er invitert til å kjempe
Ved en rotte-tat-tat av en underpistol.

De synes ikke de er for tøffe eller desperate,
De vet at loven alltid vinner;
De har blitt skutt på før,
Men de ser ikke bort fra
Den døden er syndens lønn.

En dag skal de sammen;
Og de vil begrave dem side om side;
For få vil det være sorg
For loven en lettelse
Men det er døden for Bonnie og Clyde.

- Bonnie Parker 1934

• Hobsbawm, Eric. "Bandits. "Orion, 2010.
• Lundblad, Bonnie Jo. "Opprørsofferet: Fortid og nåtid." Det engelske tidsskriftet 60.6 (1971): 763–66.
• Meyer, Richard E. "The Outlaw: A Distinctive American Folktype." Tidsskrift for Folklore Institute 17.2/3 (1980): 94–124.
• Muecke, Stephen, Alan Rumsey og Banjo Wirrunmarra. "Pigeon the Outlaw: History as Texts." Aboriginal History 9.1/2 (1985): 81–100.
• Roberts, John W. "Railroad Bill "og den amerikanske forbudstradisjonen.”Western Folklore 40.4 (1981): 315–28.
• Seal, Graham. "Robin Hood-prinsippet: Folklore, historie og sosial banditt." Journal of Folklore Research 46.1 (2009): 67–89.