Hvis du leser nyhetene, har du kanskje lagt merke til at journalister og politikere ofte liker å påpeke det naturkatastrofer, kriger, og andre ødeleggende hendelser kan øke en økonomiproduksjon fordi de skaper etterspørsel etter ombyggingsarbeid. Gitt, dette kan være tilfelle i spesifikke tilfeller hvor ressurser (arbeidskraft, kapital osv.) Ellers ville vært arbeidsledige, men betyr det virkelig at katastrofer er økonomisk gunstig?
1800-tallets politiske økonom Frederic Bastiat tilbød et svar på et slikt spørsmål i sitt essay fra 1850 "Det som er sett og det Hvilket er usett. "(Dette ble selvfølgelig oversatt fra det franske" Ce qu'on voit et ce qu'on ne voit pas. ") Bastiats resonnement går som følger:
Har du noen gang vært vitne til sinne til den gode butikkeieren, James Goodfellow, da hans uforsiktige sønn tilfeldigvis brakk en glassrute? Hvis du har vært til stede på en slik scene, vil du med sikkerhet vitne til at alle tilskuerne var der til og med tretti av dem, tilsynelatende med felles samtykke, tilbød den uheldige eieren denne uundgåelige trøsten - "Det er en syk vind som blåser ingen god. Alle må leve, og hva ville det med glasurene hvis glassruter aldri ble ødelagt? "
Nå inneholder denne formen for kondolanse en hel teori, som det vil være godt å vise frem i dette enkle tilfellet, å se at det er nøyaktig det samme som, uheldig, regulerer størstedelen av vår økonomiske institusjoner.
Anta at det kostet seks franc å reparere skaden, og du sier at ulykken bringer seks franc til gletsjerens handel - at den oppmuntrer til handel til seks franc - jeg gir det; Jeg har ikke et ord å si imot; du resonnerer med rette. Gletsjeren kommer, utfører oppgaven sin, mottar sine seks francs, gnir seg i hendene og velsigner det uforsiktige barnet i sitt hjerte. Alt dette er det som blir sett.
Men hvis du derimot kommer frem til, som det er for ofte, at det er en god ting å knekke vinduer, at det forårsaker penger til å sirkulere, og at oppmuntringen til industrien generelt vil være et resultat av det, vil du tvinge meg til å rope: "Stopp der! Teorien din er begrenset til det som blir sett; den tar ikke hensyn til det som ikke blir sett. "
Vi ser ikke at ettersom butikkeieren vår har brukt seks franc på en ting, kan han ikke bruke dem på en annen. Man ser ikke at hvis han ikke hadde hatt et vindu å erstatte, ville han kanskje ha byttet ut sine gamle sko, eller lagt en annen bok til biblioteket sitt. Kort sagt, ville han ansatt sine seks franc på en eller annen måte, noe denne ulykken har forhindret.
I denne lignelsen forteller de tretti personene til butikkeieren at knust vindu er en god ting fordi det holder at gletsjeren som er ansatt tilsvarer journalistene og politikerne som sier det naturkatastrofer er faktisk en økonomisk velsignelse. Bastiat poeng, derimot, er at den økonomiske aktiviteten som genereres for gletsjer bare er halvparten av bildet, og det er derfor en feil å se på fordelen for gleden i isolasjon. I stedet vurderer en skikkelig analyse både det faktum at gletsjerens virksomhet blir hjulpet, og det faktum at pengene brukes å betale breen er da ikke tilgjengelig for annen virksomhet, enten det er et kjøp av dress, noen bøker, etc.
Bastiat's poeng handler på en måte om mulighetskostnader - med mindre ressursene er ledige, må de flyttes bort fra en aktivitet for å bli forskjøvet mot en annen. Man kan til og med utvide Bastiats logikk til å stille spørsmål ved hvor mye av en nettofordel gletsjer får i dette scenariet. Hvis gletsjerens tid og energi er begrenset, skifter han sannsynligvis ressursene sine fra andre jobber eller behagelige aktiviteter for å reparere butikkinnehaverens vindu. Gletsjernens netto fordel er antagelig fortsatt positiv siden han valgte å fikse vinduet fremfor å fortsette med hans andre aktiviteter, men hans trivsel vil sannsynligvis ikke øke med hele beløpet som han betaler av butikkeier. (Tilsvarende vil ikke produsentens og bokselgers ressurser nødvendigvis sitte ledige, men de vil fortsatt lide tap.)
Det er da mulig at den økonomiske aktiviteten som følger av det knuste vinduet bare representerer et noe kunstig skifte fra en næring til en annen i stedet for en samlet økning. Legg til i den beregningen det faktum at et perfekt bra vindu ble ødelagt, og det blir klart at Det er bare under veldig spesifikke omstendigheter at det ødelagte vinduet kan være bra for økonomien som hel.
Så hvorfor insisterer folk på å prøve å komme med et så tilsynelatende misforstått argument om ødeleggelse og produksjon? En potensiell forklaring er at de mener at det er ressurser som er ledige i økonomi- dvs. at butikkeieren hamstret kontanter under madrassen før vinduet ble knust i stedet for å kjøpe dressen eller bøkene eller hva som helst. Selv om det under disse omstendighetene er sant at brudd på vinduet ville øke produksjonen på kort sikt, er det en feil å anta uten tilstrekkelig bevis for at disse forholdene holder. Videre vil det alltid være bedre å overbevise butikkeieren om å bruke pengene sine på noe av verdi uten å ty til å ødelegge eiendommen hans.
Interessant nok fremhever muligheten for at et knust vindu kan øke produksjonen på kort sikt et sekundært poeng som Bastiat prøvde å lage med sin lignelse, nemlig at det er et viktig skille mellom produksjon og rikdom. For å illustrere denne kontrasten, kan du tenke deg verdenen der alt folk vil konsumere allerede i rikelig forsyning - ny produksjon ville være null, men det er tvilsomt at noen ville være det klager. På den annen side vil et samfunn uten eksisterende kapital trolig jobbe febrilsk for å lage ting, men ville ikke være veldig glade for det. (Kanskje Bastiat burde ha skrevet en annen lignelse om en fyr som sier "Den dårlige nyheten er at huset mitt ble ødelagt. Den gode nyheten er at jeg nå har jobb med å lage hus. ")
Oppsummert, selv om brudd på vinduet skulle øke produksjonen på kort sikt, kan handlingen ikke maksimere ekte økonomisk velvære på lang sikt bare fordi den alltid vil være bedre å ikke bryte vinduet og bruke ressurser på å lage verdifulle nye ting enn det er å bryte vinduet og bruke de samme ressursene på å erstatte noe som allerede eksisterte.