Myten om Er fra republikken Platon

Myten om Er fra Platons republikk forteller historien om en soldat, Er, som antas å være død og ned til underverdenen. Men når han gjenopplivet blir han sendt tilbake for å fortelle menneskeheten hva som venter dem i livet etter livet.

Er beskriver et etterlivet der de rettferdige blir belønnet og de ugudelige blir straffet. Sjeler blir deretter gjenfødt til et nytt legeme og et nytt liv, og det nye livet de velger vil gjenspeile hvordan de har levd i deres forrige liv og deres sjels tilstand ved døden.

Vel, jeg sa, jeg vil fortelle deg en historie; ikke en av historiene Odysseus forteller til helten Alcinous, men også dette er en historie om en helt, Er sønn av Armenius, en pamfylianer ved fødselen. Han ble drept i kamp, ​​og ti dager etterpå, da likene til de døde allerede ble ført opp i korrupsjonstilstand, ble kroppen funnet upåvirket av forfall og ført hjem for å bli begravet.

Og på den tolvte dagen, da han lå på begravelsesbunken, kom han tilbake til livet og fortalte dem hva han hadde sett i den andre verdenen. Han sa at da sjelen hans forlot kroppen, dro han på en reise med et stort selskap, og at de kom til et mystisk sted der det var to åpninger i jorden; de var nær sammen, og over dem var to andre åpninger i himmelen over.

I mellomrommet var det dommere som satt, som befalte de rettferdige, etter at de hadde gitt dom over dem og hadde bundet setningene foran seg for å stige opp på den himmelske vei på høyre hånd; og på samme måte ble de urettferdige bedt av dem om å stige nedover på venstre hånd; disse bar også symbolene på deres gjerninger, men festet seg på ryggen.

Han nærmet seg, og de fortalte ham at han skulle være budbringer som ville bære beretningen om den andre verden til menn, og de ba ham høre og se alt som var å høre og se på det stedet. Så han og så på den ene siden sjelene avgå ved begge åpninger av himmel og jord når dom hadde blitt gitt dem; og ved de to andre åpningene andre sjeler, noen stiger opp av jorden støvete og slitte med reise, noen stiger ned fra himmelen rene og lyse.

Og de ankom alltid og anon så ut som om de hadde kommet fra en lang reise, og de gikk ut med glede inn i engen, der de slo seg til som på en festival; og de som kjente hverandre omfavnet og snakket, sjelene som kom fra jorden nysgjerrig og spurte om tingene ovenfor, og sjelene som kom fra himmelen om tingene under.

Og de fortalte hverandre om hva som hadde skjedd forresten, de nedenfra gråt og sørger over minnet om de tingene de hadde tålt og sett i deres reise under jorden (nå varte tusen år), mens de ovenfra beskrev himmelske herligheter og visjoner om utenkelig skjønnhet.

Historien, Glaucon, ville ta for lang tid å fortelle; men summen var denne: —Han sa at for enhver urett de hadde gjort mot noen, led de seg ti ganger; eller en gang i hundre år - slikt blir regnet som lengden på menneskets liv, og straffen blir dermed utbetalt ti ganger på tusen år. Hvis det for eksempel var noen som hadde vært årsaken til mange dødsfall, eller hadde forrådt eller slaveret byer eller hærer, eller har gjort seg skyldige i annen ond oppførsel, for hvert sitt lovbrudd fikk de straff ti ganger for, og fordelene med velvilje og rettferdighet og hellighet var i samme forhold.

Jeg trenger nesten ikke gjenta det han sa om små barn som døde nesten så snart de ble født. Av fromhet og uredelighet for guder og foreldre, og for mordere, var det andre gjengjeldelser langt lenger som han beskrev. Han nevnte at han var til stede da en av åndene spurte den andre: 'Hvor er Ardiaeus den store?' (Nå levde denne Ardiaeus tusen år før tiden for Er: han hadde vært tyrannen i noen by i Pamphylia, og hadde myrdet sin gamle far og sin eldste bror, og ble sagt å ha begått mange andre avskyelige forbrytelser.)

Den andre åndens svar var: 'Han kommer ikke hit og vil aldri komme. Og dette, 'sa han,' var en av de fryktelige severdighetene vi selv var vitne til. Vi var ved munningen av hulen, og etter å ha fullført alle våre erfaringer, var i ferd med å stige oppover, da Ardiaeus plutselig dukket opp og flere andre, de fleste av dem var tyranner; og det var også foruten tyrannene privatpersoner som hadde vært store kriminelle: de var bare, mens de hadde lyst, i ferd med å vende tilbake til den øvre verden, men munnen, i stedet for å innrømme dem, brølte, når noen av disse uhelbredelige syndere eller noen som ikke hadde blitt straffet tilstrekkelig, prøvde å stige; og deretter ville menn med brennende aspekt, som sto ved og hørte lyden, grep og bar dem av gårde; og Ardiaeus og andre, de bandt hode og fot og hånd, og kastet dem ned og klynket dem med gyser og dro dem langs veien ved side, kardet dem på torner som ull og erklærte for de forbipasserende hva som var deres forbrytelser, og at de ble ført bort for å bli kastet i helvete.'

Og av alle de mange fryktene de hadde tålt, sa han at det ikke var noen som terroren som hver av dem følte på det øyeblikket, for ikke å høre stemmen; og da det var stillhet, steg de opp en etter en med stor glede. Dette, sa Er, var straffer og gjengjeldelser, og det var velsignelser like store.

Da åndene som var i engen hadde holdt seg i syv dager, var de på den åttende forpliktet til å fortsette sin reise, og på den fjerde dagen etter sa han at de kom til en sted der de kunne se ovenfra en lyslinje, rett som en søyle, som strekker seg rett gjennom hele himmelen og gjennom jorden, i farger som lignet regnbuen, bare lysere og renere; en annen dags reise førte dem til stedet, og der, midt i lyset, så de endene på himmelkjedene la nedenfra: for dette lyset er himmelens belte, og holder sammen sirkelen av universet, som underbjelkene til en trirem.

Fra disse endene utvides spindelen av nødvendighet, som alle revolusjonene snur på. Skaftet og kroken på denne spindelen er laget av stål, og kransen er delvis laget av stål og også delvis av andre materialer.

Nå er horen i form som den som brukes på jorden; og beskrivelsen av det antydet at det er en stor hul hule som er ganske øse ut, og inn i denne er montert en annen mindre, og en og en, og fire andre, som utgjør åtte i alt, som fartøyer som passer inn i en en annen; whorls viser kantene på oversiden, og på deres underside danner alle sammen en sammenhengende whorl.

Dette er gjennomboret av spindelen, som blir kjørt hjem gjennom midten av den åttende. Den første og ytterste kjerring har kanten bredest, og de syv indre klyngene er smalere, i følgende proporsjoner - den sjette er ved siden av den første i størrelse, den fjerde ved siden av den sjette; så kommer den åttende; den syvende er femte, den femte er sjette, den tredje er syvende, sist og åttende kommer den andre.

De største (eller faste stjernene) er spangled, og den syvende (eller solen) er lysest; den åttende (eller månen) farget av det reflekterte lyset fra det syvende; den andre og femte (Saturn og Merkur) er i farger som hverandre, og gulere enn de foregående; den tredje (Venus) har det hviteste lyset; den fjerde (Mars) er rødlig; den sjette (Jupiter) er i hvithet andre.

Nå har hele spindelen den samme bevegelsen; men når det hele dreier seg i den ene retningen, beveger de syv indre sirkler seg sakte i den andre, og av disse er den raskeste den åttende; neste i raskhet er den syvende, sjette og femte, som beveger seg sammen; tredje i raskhet så ut til å bevege seg i henhold til loven i denne omvendte bevegelsen den fjerde; den tredje dukket opp fjerde og den andre femte.

Spindelen snur seg på knærne til Nødvendighet; og på den øvre overflaten av hver sirkel er en sirene, som går rundt med dem, og salmer en enkelt tone eller et notat.

De åtte danner til sammen en harmoni; og rundt, med like store intervaller, er det et annet bånd, tre i antall, som hver sitter på tronen sin: disse er skjebnene, døtre av nødvendighet, som er kledd i hvite kapper og har kapsler på hodet, Lachesis og Clotho og Atropos, som følger med sine stemmer harmonien fra sirene - Lachesis-sang fra fortiden, Clotho for nåtiden, Atropos of the framtid; Clotho hjelper fra tid til annen med et snev av høyre hånd revolusjonen av den ytre sirkelen av kransen eller spindelen, og Atropos med venstre hånd som berører og styrer de indre, og Lachesis grep om begge turene, først med en hånd og deretter med annen.

Da Er og åndene kom, var deres plikt å dra til Lachesis på en gang; men først av alt kom det en profet som ordnet dem i orden; så tok han fra knærne på Lachesis masse og prøver av liv, og etter å ha montert en høy prekestol, snakket det slik: 'Hør ordet til Lachesis, datter av nødvendighet. Dødelige sjeler, se en ny syklus av liv og dødelighet. Geniet ditt vil ikke bli tildelt deg, men du vil velge ditt geni; og la den som trekker det første partiet, ha det første valget, og livet han velger skal være hans skjebne. Dyd er gratis, og når en mann hedrer eller vanærer henne, vil han ha mer eller mindre av henne; ansvaret ligger hos velgeren - Gud er rettferdiggjort. '

Da tolken hadde talt, spredte han mye likegyldig mellom dem alle, og hver av dem tok opp det partiet falt nær ham, alle unntatt Er selv (han fikk ikke lov), og hver mens han tok sitt parti oppfattet tallet han hadde oppnådd.

Så plasserte tolken på bakken foran seg prøvene av liv; og det var mange flere liv enn sjelene til stede, og de var av alle slags. Det var liv for hvert dyr og menneske i alle forhold. Og det var tyrannier blant dem, noen varte tyrannens liv, andre som brøt av i midten og tok slutt i fattigdom og eksil og tigger; og det var liv av kjente menn, noen som var berømte for sin form og skjønnhet, så vel som for deres styrke og suksess i spill, eller, igjen, for deres fødsel og sine forfedres egenskaper; og noen som var motsatt av berømte for de motsatte egenskapene.

Og av kvinner på samme måte; det var imidlertid ingen bestemt karakter i dem, fordi sjelen, når hun velger et nytt liv, av nødvendighet må bli annerledes. Men det var annenhver kvalitet, og det hele blandet seg med hverandre, og også med elementer av rikdom og fattigdom, og sykdom og helse; og det var middelstater også.

Og her, min kjære Glaucon, er den øverste faren for vår menneskelige stat; og derfor bør den største forsiktighet tas. La hver og en av oss forlate all annen form for kunnskap og søke og følge en ting bare hvis han ikke kan lære og kan finne noen som vil gjøre ham i stand til å lære og skille mellom godt og ondt, og slik å velge alltid og overalt det bedre livet som han har mulighet.

Han bør vurdere bæringen av alle disse tingene som er blitt nevnt alvorlig og samlet i kraft av dyd; han burde vite hva effekten av skjønnhet er når den kombineres med fattigdom eller rikdom i en bestemt sjel, og hva er de gode og onde konsekvensene av edel og ydmyk fødsel, av privat og offentlig stasjon, av styrke og svakhet, av kløkt og sløvhet, og av alle sjelens naturlige og ervervede gaver, og hvordan de fungerer siamesiske; han vil da se på sjelenes natur, og ut fra hensynet til alle disse egenskapene vil han kunne bestemme hvilken som er bedre og hvilken som er verre; og slik vil han velge og gi det onde navnet til livet som vil gjøre sjelen hans mer urettferdig og god for det livet som vil gjøre hans sjel mer rettferdig; alt annet vil han se bort fra.

For vi har sett og vet at dette er det beste valget både i livet og etter døden. En mann må ta med seg ut i verden under en adamantin tro på sannhet og rett, for at også han kan bli blendet av ønsket om rikdom eller de andre ujevnhetene med ondskap, for at han ikke kommer til å komme over tyrannier og lignende skurk, irremedierbare urett mot andre og lide enda verre; men la ham få vite hvordan han skal velge middel og unngå ytterpunktene på begge sider, så langt det er mulig, ikke bare i dette livet, men i alt det som skal komme. For dette er veien for lykke.

Og i følge rapporten fra messenger fra den andre verden, var det dette profeten sa den gang: 'Til og med for den siste komeren, hvis han velger klokt og vil leve flittig, blir det utnevnt til en lykkelig og ikke uønsket tilværelse. La ikke den som velger først være uforsiktig, og la ikke den siste fortvile. ' Og da han hadde snakket, kom den som hadde førstevalget frem og valgte på et øyeblikk den største tyranni; sinnet hans var blitt mørklagt av dårskap og sensualitet, og han hadde ikke tenkt gjennom hele saken før han valgte, og så ikke ved første blikk at han var skjebnen, blant andre ondskaper, for å sluke sine egne barn.

Men da han hadde tid til å reflektere og så hva som var i partiet, begynte han å slå brystet og beklage over valget sitt, og glemte profetens forkynnelse; for i stedet for å kaste skylden for sin ulykke på seg selv, anklaget han sjansen og gudene, og alt heller enn seg selv. Nå var han en av dem som kom fra himmelen, og i et tidligere liv hadde bodd i en velordnet stat, men hans dyder var bare et spørsmål om vane, og han hadde ingen filosofi.

Og det var tilfelle for andre som ble overtent på lignende måte, at det større antallet av dem kom fra himmelen, og at de derfor aldri hadde vært skolet etter rettssak, mens pilegrimene som kom fra jorden etter å ha lidd og sett andre lide, ikke hadde det travelt med velge. Og på grunn av denne uerfarenheten deres, og også fordi partiet var en sjanse, byttet mange av sjelene en god skjebne mot en ond eller en ond for en god.

For hvis en mann alltid hadde ankommet denne verden til å dedikere seg fra de første til lydfilosofi, og hadde vært moderat heldig i antallet partiet, kan, som messenger rapporterte, være lykkelig her, og også hans reise til et annet liv og gå tilbake til dette, i stedet for å være grov og underjordisk, ville være glatt og himmelsk. Mest nysgjerrig, sa han, var opptoget - trist og lattermild og rart; for valg av sjeler var i de fleste tilfeller basert på deres opplevelse av et tidligere liv.

Der så han sjelen som en gang hadde vært Orfeus som valgte livet av en svane ut av fiendskap til rasen av kvinner, og hater å bli født av en kvinne fordi de hadde vært hans mordere; han så også sjelen til Thamyras og valgte livet til en nattergal; fugler derimot, som svanen og andre musikere, som ønsker å være menn.

Sjelen som oppnådde det tjuende partiet valgte livet til en løve, og dette var sjelen til Ajax, sønnen til Telamon, som ikke ville være en mann, husket urettferdigheten som ble gjort ham i dommen om armene. Den neste var Agamemnon, som tok livet av en ørn, fordi han, som Ajax, hatet menneskets natur på grunn av lidelsene.

Omkring midten kom mye Atalanta; hun, da hun så den store berømmelsen til en idrettsutøver, klarte ikke å motstå fristelsen: og etter henne der fulgte sjelen til Epeus, sønn av Panopeus, og passerte inn i naturen til en kvinne som utspekulerte i kunst; og langt borte blant de siste som valgte, tok sjelen til søsteren til tersitteren formen av en ape.

Der kom også sjelen til Odysseus som ennå ikke måtte ta et valg, og partiet hans skjedde til å være den siste av dem alle. Nå erindringen av tidligere toils hadde avskrekket ham fra ambisjonen, og han gikk rundt i betydelig tid på jakt etter livet til en privat mann som ikke hadde noen bryr seg; han hadde noen vanskeligheter med å finne dette, som løgnet seg og var blitt forsømt av alle andre; og da han så det, sa han at han ville ha gjort det samme hvis partiet hans hadde vært først i stedet for sist, og at han var glad for å ha det.

Og ikke bare menn gikk over i dyr, men jeg må også nevne at det var dyr tamme og ville som forandret seg til et en annen og i tilsvarende menneskelige natur - det gode til det milde og det onde i de vilde, i alle slags kombinasjoner.

Alle sjelene hadde nå valgt sine liv, og de gikk i den rekkefølgen de valgte til Lachesis, som sendte med seg det geni som de alvorlig hadde valgt, for å være verge for deres liv og oppfyller valget: dette geniet førte sjelene først til Clotho, og trakk dem innenfor revolusjonen av spindelen som ble drevet av hennes hånd, og dermed ratifiserte skjebnen til Hver; og da de ble festet til dette, førte de dem til Atropos, som snurret trådene og gjorde dem irreversible, hvorfra de uten å snu seg gikk forbi under tronen til nødvendigheten; og når de alle hadde gått, marsjerte de videre i en brennende hete til glemselen av glemsomhet, som var et karrig øde som var uten trær og grusomhet; og deretter om kvelden leiret de seg ved vanvittighetselven, hvis vann ingen fartøy kan holde; av dette var de alle forpliktet til å drikke en viss mengde, og de som ikke ble frelst av visdom drakk mer enn det som var nødvendig; og hver og en mens han drakk glemte alle ting.

Etter at de hadde hvilt, omtrent midt på natten, var det tordenvær og jordskjelv, og så ble de på et øyeblikk drevet oppover på alle måter til fødselen deres, som stjerner skyting. Selv ble han hindret i å drikke vannet. Men på hvilken måte eller på hvilken måte han vendte tilbake til kroppen kunne han ikke si; bare om morgenen, plutselig våken, fant han seg liggende på fyret.

Og dermed, Glaucon, er historien blitt frelst og ikke blitt fortapt, og vil redde oss hvis vi er lydige mot ordet som blir talt; og vi skal passere trygt over glemsomhetens elv, og sjelen vår blir ikke uren. Derfor er mitt råd at vi alltid holder fast på den himmelske veien og følger etter rettferdighet og dyd alltid med tanke på at sjelen er udødelig og er i stand til å tåle all slags god og enhver slags ond.

Dermed skal vi leve kjære for hverandre og for gudene, både mens vi forblir her og når vi, som erobrere i lekene som går rundt for å samle gaver, mottar vår belønning. Og det skal være bra med oss ​​både i dette livet og i pilegrimsreisen i tusen år som vi har beskrevet.

Noen referanser for Platons "republikk"

Forslag basert på: Oxford Bibliographies Online

• Ferrari, G. R. F. .
• Reeve, C. D. C. .
• Hvit, Nicholas P. .
• Williams, Bernard. "Analogien om by og sjel i Platons republikk." Fortidens sans: Essays in the History of Philosophy. Redigert av Bernard Williams, 108-117. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.