The Great Mississippian Wave of Cultural Change fra Cahokia

Det sørøstlige seremonielle komplekset (SECC) er det arkeologene har kalt en bred regional likhet av gjenstander, ikonografi, seremonier og mytologi om Mississippian periode i Nord-Amerika mellom 1000 og 1600 e.Kr. Denne kulturelle melangen antas å representere en Mississippian religion utviklet seg ved Cahokia ved Mississippi-elven nær St. Louis, og spredte seg gjennom migrasjon og spredning av ideer i hele sørøst Nord-Amerika, og påvirker eksisterende samfunn like langt som de moderne delstatene Oklahoma, Florida, Minnesota, Texas og Louisiana.

Key Takeaways: Southeastern Ceremonial Complex

SECC ble først anerkjent i midten av det tjuende århundre, selv om den den gang ble kalt den sørlige kult; i dag omtales det noen ganger Mississippian Ideological Interaction Sphere (MIIS) eller Mississippian Art and Ceremonial Complex (MACC). Mangfoldigheten av navn på dette fenomenet gjenspeiler både betydningen av likhetene som lærde har lagt på det, og kampene de lærde har prøvd å feste prosessene og betydningene av en ubestridelig kulturell bølge endring.

Kjernekomponentene i SECC er repoussé kobberplateplater (i utgangspunktet tredimensjonale gjenstander som er kaldhamret ut av kobber), inngraverte marine skallskjelmer og skallkopper. Disse gjenstandene er dekorert i det lærde kaller "Classic Braden figural style", slik den ble definert av arkeologen James A. Brown på 1990-tallet. Den klassiske Braden-stilen fokuserer på at den bevingede antropomorfe blir kjent kjent under arkeologer som "Birdman, "avbildet på kobberplater og bæres som hodestykke eller brystplater. Birdman-symbolet er nesten en universell komponent på SECC-nettsteder.

Andre egenskaper er mindre konsistente. Mississippians bodde typisk, men ikke alltid, i større byer sentrert rundt firsidig torg. Sentrene i disse byene inkluderte noen ganger store hevede jordplattformer toppet av stang- og halmtempler og elitehus, hvorav noen var kirkegårder for eliter. Noen av samfunnene spilte et spill med plate-lignende brikker kalt "biter stein". Artefakter av skall, kobber og keramikk ble distribuert og utvekslet og kopiert.

Vanlige symboler på disse gjenstandene inkluderer håndøyet (en hånd med øye i håndflaten), en falconid eller gaffeløyesymbol, en to-lobet pil, quincunx- eller kryss-i-sirkel-motivet, og et kronbladlignende motiv. De Peach Tree State Archaeological Society nettsted har en detaljert omtale av noen av disse motivene.

Det antropomorfe "birdman" -motivet har vært i fokus for mye vitenskapelig forskning. Fuglemannen har blitt koblet til den mytiske helteguden kjent som Morning Star eller Red Horn i nordvestlige indianersamfunn. Funnet på repoussé kobber- og skalletning, ser ut til at versjoner av fuglemaneren representerer antropomorfiserte fugledommer eller kostyme dansere tilknyttet krigføringsritualer. De har på seg to-lobede hodeplagger, har lange neser og ofte lange fletter - disse trekkene er assosiert med maskulin seksuell virilitet blant Osage og Winnebago ritualer og muntlige tradisjoner. Men noen av dem ser ut til å være kvinnelige, bi-kjønnede eller kjønnsløse: Noen forskere konstaterer skikkelig at vår vestlige begreper om dualiteten til mann og kvinne hindrer vår evne til å forstå betydningen av dette figur.

I noen samfunn er det et delt overnaturlig vesen som kalles undervanns panter eller undervannsånde; de innfødte amerikanske etterkommerne til Mississippians kaller dette å være "Piasa" eller "Uktena." Panteren, Siouan etterkommere forteller oss, representerer tre verdener: vinger for den øvre verden, gevir for midten og skalaer for Nedre. Han er en av ektemennene til den "gamle kvinnen som aldri dør." Disse mytene ekko sterkt til den pan-mesoamerikanske slangedommen under vann, hvorav den ene er Maya-gudenItzamna. Dette er rester av en gammel religion.

Tidspunktet for SECC, som endte på (og kanskje fordi) perioden med den innledende Euroamerikanske kolonisering av Nord-Amerika, gir lærde en visjon om enn ødelagt av effektiv praksis SECC. De1500-tall spansk og franskmenn fra 1600-tallet besøkte disse samfunnene og skrev om det de så. Ekko av SECC er dessuten en del av en levende tradisjon blant mange av etterkommersamfunnene. Et fascinerende papir av Lee J. Bloch diskuterer sitt forsøk på å beskrive fuglemannmotivet til indianere som bor i nærheten av SECC-området i Lake Jackson, Florida. Denne diskusjonen førte til at han anerkjente hvordan noen av de forankrede arkeologiske begrepene bare er gale. Fuglemannen er ikke en fugl, sa Muskogee ham, det er en møll.

Et klart tydelig aspekt ved SECC i dag er at selv om det arkeologiske konseptet for en "sørlig kult" var det tenkt som en homogen religiøs praksis, var den ikke homogen og sannsynligvis ikke nødvendigvis (eller helt) religiøs. Forskere sliter fortsatt med det: noen har sagt at det var en ikonografi som var begrenset til elitene, for å hjelpe til med å sementere deres lederroller i de fjerntliggende samfunnene. Andre har bemerket at likhetene ser ut til å falle inn i tre kategorier: krigere og våpen; falcon danser tilbehør; og en dødskult.

Ironien er selvfølgelig at mer informasjon er tilgjengelig om SECC enn de fleste andre store kulturelle endringer anerkjent i fortiden, noe som gjør det vanskeligere å finne en "rimelig" tolkning.

Selv om forskere fremdeles jobber frem den mulige betydningen og prosessen til det sørøstlige kulturkomplekset, er det er utpreget tydelig at det var et geografisk, kronologisk og funksjonelt variabelt ideologisk fenomen. Som interessert tilskuere synes jeg den pågående SECC-forskningen er en fascinerende kombinasjon av hva du gjør når du har for mye og ikke nok informasjon, som lover å fortsette å utvikle seg i noen tiår til komme.

Noen av de største og bedre kjente Mississippian haugebyer inkluderer:

Cahokia (Illinois), Etowah (Georgia), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginia)

• Blitz, John. "Nye perspektiver i Mississippian Archaeology." Journal of Archaeological Research 18.1 (2010): 1–39. Skrive ut.
• Bloch, Lee J. "The Unthinkable and the Unseen: Community Archaeology and Decolonizing Social Imagination at Okeeheepkee, eller Lake Jackson Site." Archaeologies 10.1 (2014): 70–106. Skrive ut.
• Cobb, Charles R., og Adam King. "Re-Inventing Mississippian Tradition at Etowah, Georgia." Journal of Archaeological Method and Theory 12.3 (2005): 167–92. Skrive ut.
• Emerson, Thomas E., et al. "Paradigms Lost: Konfigurere Cahokia's Mound 72 Beaded Burial." American Antiquity 81.3 (2016): 405–25. Skrive ut.
• Hall, Robert L. "Den kulturelle bakgrunnen for Mississippian symbolisme." Det sørøstlige seremonielle komplekset: gjenstander og analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Skrive ut.
• Knight, Vernon James Jr. "Farvel med det sørøstlige seremonielle komplekset." Sørøst-arkeologi 25.1 (2006): 1–5. Skrive ut.
• Krus, Anthony M., og Charles R. Cobb. "Mississippian Fin De Siècle i Midt-Cumberland-regionen i Tennessee." American Antiquity 83.2 (2018): 302–19. Skrive ut.
• Meyers, Maureen. "Graving av en Mississippian Frontier: Feltarbeid på Carter Robinson Mound Site." Innfødt sør 1 (2008): 27–44. Skrive ut.
• Muller, Jon. "Den sørlige kult." Det sørøstlige seremonielle komplekset: gjenstander og analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Skrive ut.