Den retoriske strategien for identifikasjon

I retorisk, begrepet identifikasjon refererer til et hvilket som helst av de mange måtene som en forfatter eller foredragsholder kan etablere en delt følelse av verdier, holdninger og interesser med publikum. Også kjent som consubstantiality. Kontrast med Konfronterende retorikk.

"Retorisk... arbeider sin symbolske magi gjennom identifikasjon, "sier R.L. Heath. "Det kan bringe mennesker sammen ved å understreke 'overlappingsmarginen' mellom retorens og publikums opplevelser "(The Encyclopedia of Rhetoric, 2001).

Som retoriker Kenneth Burke observerte i En retorikk av motiver (1950), "Identifisering bekreftes med alvor... nettopp fordi det er splittelse. Hvis menn ikke var fra hverandre, ville det ikke være behov for retoriker for å forkynne deres enhet. "Som nevnt nedenfor var Burke den første som brukte begrepet identifikasjon i en retorisk forstand.

I Den underforståtte leseren (1974) fastholder Wolfgang Iser at identifikasjon er "ikke et mål i seg selv, men et stratagem som forfatteren stimulerer holdninger hos leseren."

etymologi: Fra latin, "det samme"

• "Retorikk er kunsten å overtalelse, eller en studie av tilgjengelige midler for en gitt situasjon.. .. [W] e kan huske at en høyttaler overtaler et publikum ved bruk av stilistiskeidentifikasjoner; hans overtalelseshandling kan være med det formål å få publikum til å identifisere seg med foredragsholderens interesser; og foredragsholderen benytter seg av identifisering av interesser for å etablere forhold mellom seg selv og sitt publikum. Så det er ingen sjanse for at vi skiller betydningen av overtalelse, identifikasjon ('konsubstantialitet') og kommunikasjon (retorikkens natur som 'adressert'). "
  (Kenneth Burke, En retorikk av motiver. University of California Press, 1950)
• "Du er en usannsynlig person, Eve, og det er jeg også. Det har vi til felles. Også en forakt for menneskeheten, en manglende evne til å elske og bli elsket, umettelig ambisjon - og talent. Vi fortjener hverandre... og du skjønner, og du er enig i hvor fullstendig du tilhører meg? "
  (George Sanders som Addison DeWitt i filmen Alt om Eva, 1950)

• - "Jeg føler et ekstraordinært slektskap med denne aldrende statsmannen [Daniel Webster], dette enorme offeret av pollinose hvis synkende dager sanksjonerte den typen kompromiss som er født av lokale irritasjon. Det er en brorskap av dem som har blitt prøvd utover utholdenhet. Jeg er nærmere Daniel Webster, nesten, enn mitt eget kjøtt. "
  (E.B. White, "The Summer Catarrh." One Man's Meat, 1944)
• "Jeg følte veldig dypt hans sorg og nederlaget. Når ting går i dyreriket, [den gamle gander] handler om min alder, og da han senket seg for å krype under baren, kunne jeg føle i mine egne bein hans smerter ved å bøye så langt. "
  (E.B. White, "Gjessene." Essays of E.B. Hvit. Harper, 1983)
• "Jeg tilbrakte flere dager og netter i midten av september med en skrantende gris, og jeg føler meg drevet til å redegjøre for denne tiden, mer spesielt siden grisen til slutt døde, og jeg levde, og ting lett kunne ha gått omvendt og ingen igjen å gjøre regnskap.. . .
• "Da vi skled kroppen inn i graven, ble vi begge rystet til kjernen. Tapet vi følte var ikke tapet av skinke, men tapet av gris. Han hadde tydeligvis blitt dyrebar for meg, ikke at han representerte en fjern næring i en sulten tid, men at han hadde lidd i en lidende verden. "
  (E.B. White, "Death of a Pig."Atlanteren, Januar 1948)
• "Vennskap, begjær, kjærlighet, kunst, religion - vi skynder oss inn i dem som ber, kjemper, klager for berøringen av ånd som er lagt mot vår ånd. Hvorfor ellers ville du lest denne fragmentariske siden - du med boken i fanget? Du er ikke ute etter å lære noe. Du vil bare ha den helbredende handlingen av en eller annen tilfeldig bekreftelse, åndens soporific lagt mot ånd. "
  (E. B. Hvit, "varmt vær." One Man's Meat, 1944)
• "Dette generelle mønsteret av vedvarende identifikasjon etterfulgt av klimaks divisjon ligger også til grunn for [E.B. White's] essay 'A Little Sound at Evening', en hundreårsfeiring av den første publikasjonen av [Henry David Thoreau's] Walden. Å karakterisere Thoreaus 'rare' bok som 'en invitasjon til livets dans', antyder White paralleller mellom deres yrker ('Selv min umiddelbare virksomhet er ingen barriere mellom oss '), arbeidsplassene deres (White's naust er' i samme størrelse og form som [Thoreaus] eget bosted på dammen '), og, mest betydelig, deres sentrale konflikter:
  Walden er rapporten om en mann revet av to kraftige og motstridende driv - ønsket om å glede seg over verden (og ikke å bli avsporet av en myggvinge) og trangen til å rette verden rett. Man kan ikke være med på disse to med hell, men noen ganger, i sjeldne tilfeller, noe bra eller til og med gode resultater fra forsøket av den plagede ånden å forene dem.. . .
  Whites indre krangel, som avbildet i essaysene hans, er klart mindre dyptgripende enn Thoreaus. Hvitt er vanligvis forvirret i stedet for 'revet', urolig i stedet for 'plaget'. Og likevel følelsen av indre deling som han påberoper seg, kan delvis forklare hans vedvarende trang til å etablere identifiseringspunkter med ham fag."
  (Richard F. Nordquist, "Former for utstøting i essays of E.B. White." Kritiske essays om E.B. Hvit, red. av Robert L. Root, jr. G.K. Hall, 1994)

• "Den generelle innsatsen til 'Identify, Identification' [i Kenneth Burke's Holdninger mot historie, 1937] er det en persons identifikasjon med 'manifestasjoner utover seg selv' er naturlig og gjenspeiler vår grunnleggende sosiale, politiske og historiske sminke. Forsøk på å benekte dette og "utrydde" identifikasjon som et positivt begrep for å forstå menneskets natur er dårskap og kanskje til og med farlig, advarer Burke.. .. Burke hevder det han anser for å være en uunngåelig sannhet: at 'det såkalte' jeg 'bare er en unik kombinasjon av delvis motstridende' corporate we's '' (ATH, 264). Vi kan erstatte en identifikasjon med en annen, men vi kan aldri unnslippe det menneskelige behovet for identifikasjon. Burke, kommenterer Burke, "identifikasjon" er neppe annet enn et navn på funksjon av sosialitet' (ATH, 266-67)."
  (Ross Wolin, Den retoriske forestillingen om Kenneth Burke. University of South Carolina Press, 2001)

• "I stedet for å tenke på metafor som en sammenligning som overlater noe, prøv å tenke på det som et identifikasjon, en måte å samle tilsynelatende ulik ting på. I denne forstand er metafor en sterk identifikasjon, mens simile og analogi er mer forsiktige forsøk på å knytte i motsetning til ting. På denne måten kan vi se at metafor ikke bare er en teknikk blant mange, men i stedet er en avgjørende tankegang, et forsøk på å bygge bro mellom konseptuelle gap, en mental aktivitet i hjertet av retorisk. Retorikk i seg selv, som Kenneth Burke antyder, handler om identifisering, å finne felles grunn mellom personer, steder, ting og ideer som vanligvis er delt. "
  (M. Jimmie Killingsworth, Appeller i moderne retorikk. Southern Illinois University Press, 2005)

• "Gode nyheter! Det vedlagte gratisårssertifikatet garanterer deg et gratis år med MAXIM.. . .
  "Det har navnet ditt på og kan bare brukes av deg.
  "Hvorfor?
  "Fordi MAXIM er skrevet for deg. Spesielt for gutter som deg. MAXIM snakker språket ditt og kjenner fantasiene dine. Du er mannen og MAXIM vet det!
  "MAXIM er her for å gjøre livet ditt bedre på alle måter! Varme kvinner, kule biler, kald øl, høyteknologiske leker, morsomme vitser, intens sportsaksjon,... kort sagt, livet ditt blir SUPERSIZED. "
  (abonnementsalgshøyde for Maxim Blad)
• "Det er morsomt å oppdage på 1900-tallet at krangelen mellom to elskere, to matematikere, to nasjoner, to økonomiske systemer, vanligvis antatt uoppløselige i en begrenset periode, skulle ha en mekanisme, den semantiske mekanismen av identifikasjon- hvis oppdagelse gjør universell enighet mulig, i matematikk og i livet. "
  (Alfred Korzybski)

Uttale: i-DEN-ti-fi-KAY-sky