Definisjon og eksempler på episteme i retorikk

I filosofi og klassisk retorikk, episteme er domenet til ekte kunnskap - i motsetning til doxa, domenet til mening, tro eller sannsynlig kunnskap. Det greske ordet episteme er noen ganger oversatt som "vitenskap" eller "vitenskapelig kunnskap." Ordet epistemologi (studiet av kunnskapens art og omfang) er avledet fra episteme. Adjektiv: epistemisk.

Fransk filosof og filolog Michel Foucault (1926-1984) brukte begrepet episteme for å indikere det totale settet med forhold som forener en gitt periode.

"[Platon] forsvarer den ensomme, stille karakteren av søket etter episteme- Sannhet: et søk som leder en bort fra mengden og mengden. Platons mål er å fjerne fra "flertallet" retten til å dømme, velge og bestemme. "

(Renato Barilli, Retorisk. University of Minnesota Press, 1989)

"[I gresk bruk] episteme kan bety både kunnskap og ferdigheter, både å vite det og vite hvordan.. .. Hver av håndverkerne, en smed, en skomaker, en skulptør, til og med en dikter, stilte ut episteme når han utøvde sin handel. Ordet

(Jaakko Hintikka, Kunnskap og det kjente: Historiske perspektiver i epistemologi. Kluwer, 1991)

- "Fra og med Platon, ideen om episteme ble satt sammen med ideen om doxa. Denne kontrasten var et av de viktigste virkemidlene som Platon utformet sin mektige kritikk av retorisk (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). For Platon var episteme et uttrykk, eller et utsagn som formidler, absolutt sikkerhet (Havelock, 1963, side. 34; se også Scott, 1967) eller et middel for å produsere slike uttrykk eller uttalelser. Doxa var derimot et definitivt underordnet uttrykk for mening eller sannsynlighet ...
"En verden forpliktet til epistemets ideal er en verden med klar og fast sannhet, absolutt sikkerhet og stabil kunnskap. Den eneste muligheten for retorikk i en slik verden ville være å 'gjøre sannheten effektiv'... Det antas at en radikal kløft eksisterer mellom oppdage sannhet (provinsen filosofi eller vitenskap) og den mindre oppgaven spredende it (retorikkens provins). "

(James Jasinski, Kildebok om retorikk. Sage, 2001)
- "Siden det ikke ligger i menneskets natur å tilegne seg kunnskap (episteme) som vil gjøre oss sikre på hva vi skal gjøre eller si, jeg anser en klok som har evnen gjennom formodning (doxai) for å oppnå det beste valget: Jeg ringer filosofer de som engasjerer seg med det som denne typen praktisk visdom kommer fra (Handlingklok) blir raskt grepet. "

(Isokrates, Antidosis, 353 f.Kr.)

"Jeg har ingen kritikk å gjøre noe med episteme som et kunnskapssystem. Tvert imot kan man hevde at vi ikke ville være mennesker uten vår kommando om episteme. Problemet er snarere kravet fremsatt på vegne av episteme at det er all kunnskapen, som stammer fra dens proklivitet for å folke ut andre, like viktige, kunnskapssystemer. Samtidig som episteme er avgjørende for vår menneskelighet, det er det også Techne. Det er faktisk vår evne til å kombinere Techne og episteme som skiller oss både fra andre dyr og fra datamaskiner: dyr har Techne og maskiner har episteme, men bare vi mennesker har begge deler. (Oliver Sacks kliniske historier (1985) er på en gang i bevegelse, samt underholdende bevis for den groteske, bisarre og til og med tragiske forvrengning av mennesker som skyldes tap av enten Techne eller episteme.)"

(Stephen A. Marglin, "Farmers, Seedsmen and Scientists: Systems of Agriculture and Systems of Knowledge." Avkolonisering av kunnskap: Fra utvikling til dialog, red. av Frédérique Apffel-Marglin og Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

"[I Michel Foucaults Tingenes rekkefølge] den arkeologiske metoden forsøker å avdekke a positiv bevisstløs av kunnskap. Dette uttrykket betegner et sett med "dannelsesregler" som er konstituerende for det mangfoldige og heterogene diskurser av en gitt periode og som unngår bevisstheten til utøverne av disse forskjellige diskursene. Denne positive bevisstløs bevisstheten fanges også opp i begrepet episteme. Episteme er betingelsen for muligheten for diskurs i en gitt periode; det er en a priori sett med dannelsesregler som lar diskurser fungere, som gjør at forskjellige objekter og forskjellige temaer kan snakkes på en gang, men ikke på en annen. "

_{Kilde: (Lois McNay, Foucault: En kritisk introduksjon. Polity Press, 1994)}