Anne Hutchinson, Early American Religious Dissident

Anne Hutchinson var ledende innen religiøs dissens i Massachusetts koloni, nesten forårsaker et stort skisma i kolonien før hun ble utvist. Hun er ansett som en viktig skikkelse i religionsfrihetens historie i Amerika.

datoer: døpt 20. juli 1591 (fødselsdato ukjent); døde i august eller september 1643

Anne Hutchinson ble født Anne Marbury i Alford, Lincolnshire. Hennes far, Francis Marbury, var en geistlig fra herren og var utdannet Cambridge. Han gikk i fengsel tre ganger for sine synspunkter og mistet kontoret for blant annet å talsmenn for at presteskapet skulle bli bedre utdannet. Faren hennes ble på en gang kalt av biskopen i London, "en rumpe, en idiot og en tosk."

Moren hennes, Bridget Dryden, var Marbys andre kone. Bridgets far, John Dryden, var en venn av humanisten Erasmus og en stamfar til poeten John Dryden. Da Francis Marbury døde i 1611, fortsatte Anne å bo hos moren til hun giftet seg med William Hutchinson neste år.

Lincolnshire hadde en tradisjon for kvinnelige predikanter, og det er noe som tyder på at Anne Hutchinson visste om tradisjonen, men ikke de spesifikke kvinnene som var involvert.

Anne og William Hutchinson, med deres voksende familie - etter hvert, femten barn - flere ganger i året foretok den 25 mil lange reisen for å delta i kirken servert av ministeren John Cotton, a Puritan. Anne Hutchinson kom til å vurdere John Cotton som hennes spirituelle mentor. Hun kan ha begynt å holde kvinnebønnemøter hjemme hos seg i løpet av disse årene i England.

En annen mentor var John Wheelwright, en geistlig i Bilsby, nær Alford, etter 1623. Wheelwright giftet seg i 1630 med William Hutchinson søster, Mary, og førte ham enda nærmere Hutchinson-familien.

I 1633 ble Cottons forkynnelse forbudt av Den etablerte kirke, og han emigrerte til USAs Massachusetts Bay. Hutchinsons eldste sønn, Edward, var en del av Cottons opprinnelige utvandrergruppe. Samme år ble Wheelwright også utestengt. Anne Hutchinson ville også til Massachusetts, men graviditeten hindret henne i å seile i 1633. I stedet forlot hun og mannen hennes og deres andre barn England til Massachusetts neste år.

På reisen til Amerika vakte Anne Hutchinson noen mistanker om sine religiøse ideer. Familien tilbrakte flere uker med en minister i England, William Bartholomew, mens de ventet på skipet deres, og Anne Hutchinson sjokkerte ham med hennes påstander om direkte guddommelige avsløringer. Hun hevdet direkte avsløringer om bord på Griffin, i samtaler med en annen minister, Zachariah Symmes.

Symmes og Bartholomew rapporterte om bekymringene deres ved ankomst til Boston i september. Hutchinsons prøvde å bli medlem av Cottons menighet ved ankomst og, mens William Hutchinsons medlemskap ble godkjent raskt, undersøkte kirken synspunkter fra Anne Hutchinson før de innrømmet henne til medlemskap.

Svært intelligent, godt studert i Bibelen fra utdannelsen ga henne farens mentorskap og sine egne år med selvstudium, Anne Hutchinson ble dyktig innen jordmor- og medisinske urter, og gift med en vellykket kjøpmann, og ble raskt et ledende medlem av samfunnet. Hun begynte å lede ukentlige diskusjonsmøter. Til å begynne med forklarte disse Cottons prekener til deltakerne. Etter hvert begynte Anne Hutchinson å tolke ideene som ble forkynt i kirken.

Anne Hutchinsons ideer var forankret i det som ble kalt av motstanderne Antinomianisme (bokstavelig talt: anti-law). Dette tankesystemet utfordret læren om frelse ved gjerninger, understreket den direkte opplevelsen av et forhold til Gud, og fokuserte på frelse ved nåde. Læren, ved å stole på individuell inspirasjon, hadde en tendens til å løfte den hellige Ånd over Bibelen, og utfordret også autoriteten til geistligheten og kirkelovens (og myndighets) lover over individet. Ideene hennes ble motvirket av den mer ortodokse vektleggingen av en balanse mellom nåde og arbeider for frelse (Hutchinsons parti trodde de overvektet verk og anklaget dem for legalisme) og ideer om geistlige og kirkemyndighet.

Anne Hutchinson ukentlige møter ble to ganger i uken, og snart deltok femti til åtti mennesker, både menn og kvinner.

Henry Vane, den koloniale guvernøren, støttet Anne Hutchinsons synspunkter, og han var en fast på møtene hennes, som mange også i koloniledelsen. Hutchinson så fremdeles John Cotton som en støttespiller, så vel som svogeren John Wheelwright, men hadde få andre blant presteskapet.

Roger Williams hadde blitt forvist til Rhode Island i 1635 for hans ikke-ortodokse synspunkter. Anne Hutchinsons synspunkter, og deres popularitet, forårsaket mer av en religiøs rift. Utfordringen til myndighet ble spesielt fryktet av sivile myndigheter og geistlige når noen tilhengere av Hutchinsons synspunkter nektet å ta opp våpen i militsen som motsatte seg Pequots, som kolonistene var i konflikt med i 1637.

I mars 1637 ble et forsøk på å bringe partene sammen holdt, og Wheelwright skulle forkynne en samlende preken. Imidlertid benyttet han anledningen til å være konfronterende og ble funnet skyldig i berømmelse og forakt i en rettssak for Retten.

I mai ble valget flyttet slik at færre av mennene i Anne Hutchinsons parti stemte, og Henry Vane tapte valget til nestguvernør og Hutchinson-motstander John Winthrop. En annen tilhenger av den ortodokse fraksjonen, Thomas Dudley, ble valgt til nestleder. Henry Vane kom tilbake til England i august.

Samme måned ble det holdt en synode i Massachusetts som identifiserte synspunktene fra Hutchinson som kjettere. I november 1637 ble Anne Hutchinson prøvd for Retten på siktelser av kjetteri og oppvigleri.

Utfallet av rettsaken var ikke i tvil: påtalemyndighetene var også dommerne siden hennes støttespillere på den tiden var blitt ekskludert (for sin egen teologiske dissens) fra Retten. Synspunktene hun hadde hadde blitt erklært kjettere ved synoden i august, så utfallet var forhåndsbestemt.

Etter rettssaken ble hun satt i varetekt av Roxbury's marskalk, Joseph Weld. Hun ble brakt hjem til Cotton i Boston flere ganger, slik at han og en annen minister kunne overbevise henne om feilen i hennes synspunkter. Hun gjentok seg offentlig, men innrømmet snart at hun fremdeles holdt sin mening.

I 1638, nå anklaget for å ha ligget i sin recantation, ble Anne Hutchinson ekskommunisert av Boston Church og flyttet med familien til Rhode Island å kjøpe land fra Narragansetts. De ble invitert av Roger Williams, som hadde grunnlagt den nye kolonien som et demokratisk samfunn uten håndhevet kirkelære. Blant Anne Hutchinsons venner som også flyttet til Rhode Island, var Mary Dyer.

På Rhode Island døde William Hutchinson i 1642. Anne Hutchinson, med sine seks yngste barn, flyttet først til Long Island Sound og deretter til New York (New Netherland) fastlandet.

Der, i 1643, i august eller september, ble Anne Hutchinson og alle unntatt ett medlem av hennes husstand drept av Indianere i en lokal oppstand mot å ta sine land av de britiske kolonistene. Anne Hutchinsons yngste datter, Susanna, født i 1633, ble tatt i fangenskap i den hendelsen, og nederlenderen løste henne løs.

Noen av Hutchinsons fiender blant presteskapet i Massachusetts mente at hennes ende var guddommelig dom mot hennes teologiske ideer. I 1644 erklærte Thomas Weld, etter å ha hørt om Hutchinsons død, "Slik hørte Herren våre stønn til himmelen og frigjorde oss fra denne store og såre lidelsen."

I 1651 giftet Susanna seg med John Cole i Boston. En annen datter av Anne og William Hutchinson, Faith, giftet seg med Thomas Savage, som befalte Massachusetts-styrkene i Kong Filips Krig, en konflikt mellom indianere og de engelske kolonistene.

I 2009 involverte tre kontroverser om historienormer som ble opprettet av Texas Board of Education konservative som anmeldere av K-12-læreplanen, inkludert å legge til flere referanser til religionens rolle i historie. Et av forslagene deres var å fjerne referanser til Anne Hutchinson som underviste i religiøse synspunkter som skiller seg fra den offisielt sanksjonerte religiøse troen.

• Slik jeg forstår det, er lover, kommandoer, regler og edikater for de som ikke har lyset som tydeliggjør veien. Han som har Guds nåde i sitt hjerte, kan ikke komme på villspor.

• Den Hellige Ånds kraft bor perfekt i enhver troende og de indre åpenbaringene om hennes egen ånd, og den bevisste vurderingen av hennes eget sinn er av autoritet som er avgjørende for ethvert ord om Gud.

• Jeg tenker at det ligger en klar regel i Titus om at de eldre kvinnene skal instruere de yngre, og da må jeg ha en tid der jeg må gjøre det.

• Hvis noen kommer hjem til meg for å bli instruert i Guds veier, hvilken regel har jeg for å fjerne dem?

• Tror du det ikke er lovlig for meg å lære kvinner, og hvorfor kaller du meg for å undervise i retten?

• Da jeg først kom til dette landet fordi jeg ikke dro til slike møter som de var, ble det for tiden rapportert at jeg ikke tillate slike møter, men holdt dem ulovlige, og i den forbindelse sa de at jeg var stolt og forakte alle forordninger. Da kom en venn til meg og fortalte meg om det, og jeg for å forhindre at slike forhåpninger tok det opp, men det var i praksis før jeg kom. Derfor var jeg ikke den første.

• Jeg blir kalt hit for å svare foran deg, men jeg hører ingen ting som er pålagt meg.

• Jeg ønsker å vite hvorfor jeg blir forvist?

• Vil det glede deg å svare meg på dette og gi meg en regel for da vil jeg villig underkaste meg enhver sannhet.

• Jeg snakker det her for retten. Jeg ser at Herren skulle frelse meg ved hans forsyn.

• Hvis du vil gi meg permisjon, skal jeg gi deg grunnlaget for det jeg vet er sant.

• Herren dømmer ikke som mennesker dømmer. Bedre å bli kastet ut av kirken enn å fornekte Kristus.

• En kristen er ikke bundet til loven.

• Men nå etter å ha sett ham som er usynlig frykter jeg ikke hva mennesket kan gjøre mot meg.

• Hva fra kirken i Boston? Jeg kjenner ingen slik kirke, og jeg vil heller ikke eie den. Kall det hore og trompet fra Boston, ingen kirke av Kristus!

• Du har makt over kroppen min, men Herren Jesus har makt over kroppen min og sjelen; og forsikre dere så mye, dere gjør like mye som i dere løgn for å fjerne Herren Jesus Kristus fra dere, og hvis dere fortsetter på dette kurset begynner du, du vil bringe en forbannelse over deg og din ettertiden, og Herrens munn har talt det.

• Den som fornekter testamentet, fornekter testatoren, og i dette åpnet jeg meg og ga meg til å se at de som ikke lærte den nye pakt, hadde antikrists ånd, og på dette oppdaget han departementet til meg; og siden den gang velsigner jeg Herren, har han latt meg se hva som var den klare tjenesten og hvilken som var galt.

• For du ser at dette skriftstedet er oppfylt denne dagen, og derfor ønsker jeg deg når du ber Herren og kirken og samveldet om å vurdere og se hva du gjør.

• Men etter at han var fornøyd med å avsløre seg for meg, løp jeg for tiden, som Abraham, til Hagar. Og etter det lot han meg se ateismen i mitt eget hjerte, som jeg ba om Herren for at det ikke skulle forbli i mitt hjerte.

• Jeg har gjort meg skyld i feil tenking.

• De trodde at jeg tenkte at det var en forskjell mellom dem og Mr. Cotton... Jeg kan kanskje si at de kan forkynne en pakt av gjerninger som apostlene gjorde, men å forkynne en pakt av gjerninger og å være under en pakt av gjerninger er en annen virksomhet.

• Man kan forkynne en nådepakt tydeligere enn en annen... Men når de forkynner en pakt om gjerninger for frelse, er det ikke sannhet.

• Jeg ber, sir, bevis det at jeg sa at de ikke forkynte annet enn en pakt av gjerninger.

• Thomas Weld, etter å ha hørt om Hutchinsons død: Slik hørte Herren stønnene våre til himmelen og frigjorde oss fra denne store og såre plagen.

• Fra dommen i rettssaken hennes lest av guvernør Winthrop: Fru. Hutchinson, dommen fra domstolen du hører, er at du er forvist fra vår jurisdiksjon som en kvinne som ikke passer for samfunnet vårt.

• Far: Francis Marbury, en geistlig i Church of England
• Mor: Bridget Dryden
• Ektemann: William Hutchinson (gift 1612; velutstyrt tøyhandler)
• Barn: 15 på 23 år

Anne Marbury, Anne Marbury Hutchinson

• Helen Auger. En amerikansk Jezebel: The Life of Anne Hutchinson. 1930.
• Emery John Battis. Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy in Massachusetts Bay Colony. 1962.
• Thomas J. Bremer, redaktør. Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. 1981.
• Edith R. Curtis. Anne Hutchinson. 1930.
• David D. Hall, redaktør. Den antinomiske kontroversen, 1636-1638. 1990, andre utgave. (Inkluderer poster fra Hutchinsons rettssak.)
• Winifred King Rugg. Unafraid: A Life of Anne Hutchinson. 1930.
• N. Shore. Anne Hutchinson. 1988.
• William H. Whitmore og William S. Appleton, redaktører. Hutchinson Papers. 1865.
• Selma R. Williams. Divine Rebel: The Life of Anne Marbury Hutchinson. 1981.