The Ojibwe People: History and Culture

Ojibwe-folket, også kjent som Anishinaabeg eller Chippewa, er blant de mest folkerike urfolk i Nord-Amerika. De brukte en kombinasjon av gjennomtenkt tilpasning og fraksjon for å avverge inntrengingene til europeere. I dag er Ojibwe bosatt i mer enn 150 føderalt anerkjente samfunn i Canada og USA.

Rask fakta: Ojibwe People

Anishinaabeg (entall Anishinaabe) er paraplynavnet for nasjonene Ojibwe, Odawa og Potawatomi. Navnene "Ojibwe" og "Chippewa" er vesentlig forskjellige stavemåter for det samme ordet, "otchipwa," som betyr "å pucker", en sannsynlig referanse til den særegne puckede sømmen på en Ojibwa-mokkasin.

I følge tradisjon, som støttes av språklige og arkeologiske studier, migrerte forfedrene til Anishinaabeg fra Atlanterhavet, eller kanskje Hudson Bay, etter St. Lawrence Seaway til Straits of Mackinac, og ankommer der ca. 1400. De fortsatte å utvide vest, sør og nordover, og møtte først franske pelshandlere i 1623, i det som skulle bli den østlige halvdelen av den øvre halvøya Michigan.

Den primære forhistoriske modus av Ojibwe var basert på jakt og fiske, høsting av vill ris, levende i små lokalsamfunn med wigwams (deres tradisjonelle boliger), og reiser innlandsvassdrag i bjørkebark kanoer. Kjernen i Ojibwe-verdenen var øya Michilimackinac ("den store skilpadden"), kjent for gjedde, stør og sik.

På 1500-tallet delte Anishinaabeg seg fra Potawatomi og Odawa, og slo seg ned på Boweting, Gichigamiing, i nærheten av det som skulle bli Sault Ste. Marie på Lake Superior. På begynnelsen av 1600-tallet delte Ojibwe seg igjen, noen gikk mot "La Pointe" på Madeline Island på Wisconsin Chequamegon Bay.

I løpet av pelshandelsperioden på 1600- og begynnelsen av 1700-tallet allierte Ojibwe seg med Dakota, og ble enige om at Ojibwe ville gi Dakota handelsvarer, og Ojibwe kunne leve vestover mot Mississippi-elven. Freden varte i 57 år, men mellom 1736 og 1760 førte en intens territorial konflikt til en krig mellom de to, som vedvarte i en eller annen form frem til midten av 1800-tallet.

Fra Lake Superior spredte Ojibwe-folket seg nord for Lake Ontario, rundt Huron-sjøen og nord for Lake Michigan. De bosatte seg på alle sider av Lake Superior og bodde i nærheten av vannkanten til Misi-ziibii, i dag stavet Mississippi.

Etter pelshandlerne var de første europeerne som hadde vedvarende kontakt med Ojibwe-folket misjonærer som ankom Minnesota i 1832. De var kalvinistiske New Englanders som var tilknyttet det amerikanske styret for Commissioners for Foreign Missions (ABCFM). Ojibwe ønsket dem velkommen inn i lokalsamfunnene sine, og så dem som agenter for allianse med europeerne, mens ABCFM så deres rolle som direkte å konvertere folket til kristendommen. Misforståelsen var definitivt en blandet velsignelse, men den ga Ojibwe informasjon om europeiske planer og livsstiler, selv om det førte til noe internt uenighet.

Ved midten av 1800-tallet hadde Ojibwe blitt skremt over tilbakegangen av både vilt og pelsdyr i sitt land og identifiserte korrekt den nedgangen som følge av det økende antallet Euro-amerikanere. Spesielt skadelig var de kommersielle interessene som bygde veier og husmannsplasser og begynte å tømme aktiviteter.

Noen Ojibwe svarte med å øke sin avhengighet av jordbruk, spesielt vill ris, og teknologien, verktøyene og utstyret til utlendingene ble ansett for å være nyttige for å fremme det. Andre hadde overhode ingen interesse for amerikansk jordbruksteknologi. Blant Ojibwe oppsto skarpe fraksjoner, sannsynligvis avledet fra tidligere fraksjoner av dem som støttet en krig mot europeerne og de som gikk inn for forsoning. De nye fraksjonene var de som valgte selektiv innkvartering og de som holdt ut for militær motstand. For å forbedre situasjonen, klyppet Ojibwe seg igjen.

Sluttresultatet av rundt 50 forskjellige traktater med de nye amerikanerne, tildelingen av amerikanske reservasjonsland begynte på slutten av 1870- og 1880-årene. I USA ville det til slutt være 22 forskjellige forbehold, og reglene krevde at Ojibwe skulle rydde landet for trær og drive det. Den subtile men vedvarende kulturelle motstanden la Ojibwe til å fortsette sine tradisjonelle aktiviteter, men jakt og fiske reservasjoner ble vanskeligere med økt sportsfiskere og jegere, og konkurranse om vilt fra kommersielle kilder.

For å overleve utnyttet Ojibwe-folket sine tradisjonelle matkilder - røtter, nøtter, bær, lønnsukker og villris - og solgte overskuddet til lokalsamfunn. Ved 1890-tallet presset den indiske tjenesten på for mer hogst i Ojibwe-landene, men flere branner som ble drevet av tømmer tømmer av og på reservasjonen endte det i 1904. De utbrente områdene resulterte imidlertid i en økning i bæravlinger.

Ojibwe har en sterk historie med forhandlinger og politiske allianser, samt evnen til å klyve lokalsamfunn når det er nødvendig for å løse tvister, men uten dårlig effekt - de spaltede samfunnene forble i ta kontakt med. Den amerikanske etnografen Nancy Oestreich Lurie har hevdet at denne evnen førte til deres suksess i malstrømmen i euro-amerikansk kolonisering. Ojibwe-kulturen har en sterk dikotomi av ledelse, med vekt på separate militære og sivile ledere; og en ivrig smidighet for allianse og forhandlinger.

Ojibwe historiske og spirituelle overbevisninger ble gitt videre til etterfølgende generasjoner ved å undervise, bjerkebarkruller og bergkunst-piktogrammer.

Den tradisjonelle Ojibwe-religionen, Midewiwin, setter ned en livssti for å følge (Mino-bimaadizi). Denne veien hedrer løfter og eldste, og verdier som oppfører seg moderat og i samsvar med den naturlige verden. Midewiwin er nært knyttet til urfolksmedisin og legepraksis basert på en omfattende forståelse av etnobotaniet i regionene Ojibwa bor i, samt sanger, danser og seremonier.

Anishinaabeg regner med at mennesker består av en fysisk kropp og to forskjellige sjeler. Den ene er sete for intelligens og erfaring (jiibay), som forlater kroppen når du sover eller i transe; den andre sitter i hjertet (ojichaag), hvor den blir liggende til den blir frigjort ved døden. Menneskets livssyklus og alderdom anses som veier til en verden med dyp forhold.

Mange Ojibwe i dag praktiserer katolsk eller episkopal kristendom, men fortsetter å beholde de åndelige og helbredende komponentene i de gamle tradisjonene.

Språket som snakkes av Ojibwe kalles Anishinaabem eller Ojibwemowin, så vel som Chippewa- eller Ojibwe-språket. Anishinaabem, som er et algonquisk språk, er ikke et enkelt språk, men snarere en kjede med sammenkoblede lokale varianter, med nesten et dusin forskjellige dialekter. Det er rundt 5000 foredragsholdere over hele Canada og USA; den mest truede dialekten er sørvest i Ojibwe, med mellom 500–700 høyttalere.

Dokumentasjonen av språket begynte på midten av 1800-tallet, og i dag læres Ojibwe på skoler og private hjem, assistert av programvare med simulert fordypelse (Ojibwemodaa!). University of Minnesota opprettholder Ojibwe People's Dictionary, en søkbar, snakkende Ojibwe-engelsk ordbok som inneholder stemmene til Ojibwe-folket.

Ojibwe-folket er blant den største befolkningen av urfolk i Nord-Amerika, med over 200 000 individer som bor i Canada - først og fremst i Quebec, Ontario, Manitoba og Saskatchewan - og USA, i Michigan, Wisconsin, Minnesota og North Dakota. Den kanadiske regjeringen anerkjenner mer enn 130 Chippewa First Nations, og USA anerkjenner 22. Ojibwe-folket bor i dag på små reservasjoner eller i små byer eller bysentre.

Hvert av de nye samfunnene som ble opprettet i løpet av sin lange historie i Great Lakes-regionen, er autonome og hver har sin egen historie, regjering og flagg, samt en følelse av sted som ikke kan være lett destillert.

• Benton-Banai, Edward. "The Mishomis Book: The Voice of the Ojibway." Hayward WI: Indian Country Communications, og Red School House Press, 1988.
• Biskop, Charles A. "Fremveksten av Nord-Ojibwa: sosiale og økonomiske konsekvenser." Amerikansk etnolog, vol. 3, nr. 1, 1976, pp. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Barn, Brenda J. "Hold vår verden sammen: Ojibwe Women and the Survival of Community." Penguin Library of American Indian History, Viking, 2012.
• Clark, Jessie og Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Kom igjen, la oss snakke Ojibwe hjemme!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary og Kendall A. Konge. "Ojibwe språkrevitalisering, multimedieteknologi og familiespråklæring." Språklæring og teknologi, vol. 17, gnr. 1, 2013, pp. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "Å være de viktigste lederne for vårt folk: A History of Minnesota Ojibwe Politics, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Native American Series, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (red.). "The Ojibwe People's Dictionary. "Duluth MN: Department of American Indian Studies, University Libraries, University of Minnesota, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Fra bær til frukthager: Spore historien om bæring og økonomisk transformasjon blant Lake Superior Ojibwe." American Indian Quarterly, vol. 33, gnr. 1, 2009, pp. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Påfugl, Thomas og Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Vi ser i alle retninger." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotany av Ojibwe-indianerne." Bulletin for det offentlige museet i byen Milwaukee, vol. 4, nr. 3, 1932, s. 325-525.
• Struthers, Roxanne og Felicia S. Hodge. "Hellig tobakksbruk i Ojibwe-fellesskap." Journal of Holistic Nursing, vol. 22, gnr. 3, 2004, pp. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.