Opprinnelsen og spredningen av pan-afrikanismen

Panafrikanisme var opprinnelig en anti-slaveri og antikolonial bevegelse blant svarte mennesker i Afrika og diasporaen på slutten av 1800-tallet. Målene har utviklet seg gjennom de påfølgende tiårene.

Pan-afrikanisme har dekket oppfordringer til afrikansk enhet (både som et kontinent og som et folk), nasjonalisme, uavhengighet, politisk og økonomisk samarbeid, og historisk og kulturell bevissthet (spesielt for afrocentric versus Eurocentric) tolkninger).

Noen hevder at pan-afrikanismen går tilbake til skriftene til eks-slaver som Olaudah Equiano og Ottobah Cugoano. Pan-afrikanisme her relatert til slutten av slavehandelen, og behovet for å motbevise de "vitenskapelige" påstandene om afrikansk mindreverdighet.

For pan-afrikanister, som Edward Wilmot Blyden, var en del av oppfordringen til afrikansk enhet å tilbakeføre diasporaen til Afrika, mens andre, som f.eks. Frederick Douglass, etterlyste rettigheter i sine adopterte land.

Blyden og James Africanus Beale Horton, arbeider i Afrika, blir sett på som de sanne fedrene til pan-afrikanismen, skrive om potensialet for afrikansk nasjonalisme og selvstyre midt i økende europeisk kolonialisme. De inspirerte på sin side en ny generasjon pan-afrikanister på begynnelsen av det tjuende århundre, inkludert JE Casely Hayford, og Martin Robinson Delany (som myntet på uttrykket "Afrika for afrikanere" senere plukket opp av

Pan-afrikanisme fikk legitimitet med grunnleggelsen av den afrikanske foreningen i London i 1897, og den første pan-afrikanske konferansen ble avholdt, igjen i London, i 1900. Henry Sylvester Williams, makten bak African Association, og kollegene hans var interessert ved å forene hele den afrikanske diasporaen og oppnå politiske rettigheter for de med afrikansk avstamming.

Andre var mer opptatt av kampen mot kolonialisme og imperialistisk styre i Afrika og Karibia. Dusé Mohamed Ali mente for eksempel at endring bare kunne komme gjennom økonomisk utvikling. Marcus Garvey kombinerte de to banene og etterlyste politiske og økonomiske gevinster samt en retur til Afrika, enten fysisk eller gjennom en tilbakevending til en afrikanisert ideologi.

Mellom verdenskrigene ble pan-afrikanismen påvirket av kommunisme og fagforening, spesielt gjennom skriftene til George Padmore, Isaac Wallace-Johnson, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Paul Robeson, CLR James, W.E.B. Du Bois, og Walter Rodney.

Merkelig nok hadde pan-afrikanismen utvidet seg utover kontinentet til Europa, Karibia og Amerika. W.E.B. Du Bois arrangerte en serie pan-afrikanske kongresser i London, Paris og New York i første halvdel av det tjuende århundre. Den internasjonale bevisstheten om Afrika ble også økt ved den italienske invasjonen av Abyssinia (Etiopia) i 1935.

Også mellom de to Verdenskriger, Afrikas to viktigste kolonimakter, Frankrike og Storbritannia, tiltrakk seg en yngre gruppe pan-afrikanister: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop og Ladipo Solanke. Som studentaktivister ga de opphav til afrikanistiske filosofier som "Negritude."

Internasjonal pan-afrikanisme hadde antagelig nådd sin topp ved slutten av andre verdenskrig da W.E.B Du Bois holdt den femte pan-afrikanske kongressen i Manchester i 1945.

Etter andre verdenskrig kom pan-afrikanistiske interesser nok en gang tilbake til det afrikanske kontinentet, med særlig fokus på afrikansk enhet og frigjøring. En rekke ledende pan-afrikanister, særlig George Padmore og W.E.B. Du Bois, understreket deres engasjement for Afrika ved å emigrere (i begge tilfeller til Ghana) og bli afrikanske statsborgere. Over hele kontinentet oppstod en ny gruppe pan-afrikanister blant nasjonalistene - Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral og Patrice Lumumba.

I 1963 ble Organisasjonen for afrikansk enhet dannet for å fremme samarbeid og solidaritet mellom nylig uavhengige afrikanske land og bekjempe kolonialisme. I et forsøk på å revansjere organisasjonen, og flytte bort fra at den ble sett på som en allianse av afrikanske diktatorer, ble den forestilt i juli 2002 som African Union.

Pan-afrikanisme i dag blir sett mye mer som en kulturell og sosial filosofi enn fortidens politisk drevne bevegelse. Mennesker, som Molefi Kete Asante, holder på viktigheten av gamle egyptiske og nubiske kulturer del av en (svart) afrikansk arv og søke en revurdering av Afrikas sted, og diasporaen, i verden.

• Adi, Hakim og Sherwood, Marika. Pan-African History: Politiske skikkelser fra Afrika og diasporaen siden 1787. Routledge. 2003.
• Ali, A. Mazrui. og Currey, James. General History of Africa: VIII Africa since 1935. 1999.
• Reid, Richard J. A History of Modern Africa. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. Routledge-kompanjonen til avkolonisering. Routledge. 2006.