René Descartes '(1596-1650) "Proofs of God's Existence" er en serie argumenter som han stiller i sin avhandling fra 1641 (formell filosofisk observasjon) "Meditations on First Filosofi, "vises først i" Meditasjon III. av Gud: at han eksisterer. "og drøftet mer i dybden i" Meditasjon V: Av essensen av materielle ting, og igjen, om Gud, at han eksisterer. "Descartes er kjent for disse originale argumentene som håper å bevise Guds eksistens, men senere har filosofer ofte kritisert bevisene hans som for smale og er avhengige av "et veldig mistenkt premiss" (Hobbes) om at et bilde av Gud eksisterer i menneskeheten. Uansett er det viktig å forstå dem for å forstå Descartes 'senere arbeid "Principles of Philosophy" (1644) og hans "Theory of Ideas."
Strukturen i Meditations on First Philosophy - som har oversatt undertittel lyder "der Guds eksistens og sjelens udødelighet demonstreres" - er ganske grei. Det begynner med et dedikasjonsbrev til "Det hellige teologiske fakultet i Paris", der han sendte det inn opprinnelig i 1641, et forord for leseren, og til slutt en synopsis av de seks meditasjonene som ville Følg. Resten av avhandlingen er ment å leses som om hver meditasjon finner sted et døgn etter den foregående.
Dedikasjon og forord
I innvielsen ber Descartes Universitetet i Paris ("Sacred The Teology Fact") beskytte og beholde hans behandle og postere metoden han håper å tilskrive for å hevde påstanden om Guds eksistens filosofisk snarere enn teologisk.
For å gjøre dette, stiller Descartes at han må komme med et argument som unngår kritikernes beskyldninger om at beviset bygger på sirkulær resonnement. Ved å bevise Guds eksistens fra a filosofisk nivå, ville han også kunne appellere til ikke-troende. Den andre halvparten av metoden er avhengig av hans evne til å demonstrere at mennesket er tilstrekkelig til å oppdage Gud på egen hånd, noe som er angitt i Bibelen og andre slike religiøse skrifter også.
Fundaments of the Argument
Som forberedelse av hovedpåstanden, kan Descartes skille tanker kunne deles inn i tre slags tanker: vilje, lidenskaper og dømmekraft. De to første kan ikke sies å være sanne eller usanne, da de ikke later som de representerer slik ting er. Bare blant dommer, da, kan vi finne den slags tanker som representerer noe som eksisterende utenfor oss.
Descartes undersøker tankene sine igjen for å oppdage hvilke som er komponenter i dommen, og innsnevrer hans ideer i tre typer: medfødt, eventyrlig (kommer utenfra) og fiktiv (produsert internt). Nå kunne eventyrlige ideer blitt laget av Descartes selv. Selv om de ikke er avhengig av hans vilje, kan han ha et fakultet som produserer dem, som fakultetet som produserer drømmer. Det vil si at av de ideene som er eventyrlystne, kan det være at vi produserer dem selv om vi ikke gjør det så villig, som det skjer når vi drømmer. Også skjønnlitterære ideer kunne ha blitt skapt av Descartes selv.
For Descartes hadde alle ideer en formell og objektiv virkelighet og besto av tre metafysiske prinsipper. Den første, ingenting kommer fra ingenting, holder at at for at noe skal eksistere, må noe annet ha skapt det. Den andre har veldig det samme konseptet rundt formell kontra objektiv virkelighet, og sier at mer ikke kan komme fra mindre. Det tredje prinsippet sier imidlertid at mer objektiv virkelighet ikke kan komme fra mindre formell virkelighet, noe som begrenser objektiviteten til selv- fra å påvirke andres formelle virkelighet
Til slutt antyder han at det er et hierarki av vesener som kan deles inn i fire kategorier: materielle kropper, mennesker, engler og Gud. Det eneste perfekte vesenet, i dette hierarkiet, er Gud med engler av "ren ånd", men likevel ufullkomne, mens mennesker er "en blanding av materielle kropper og ånd, som er ufullkomne," og materielle kropper, som ganske enkelt kalles ufullkommen.
Med de foreløpige tesene for hånden, prøver Descartes å undersøke den filosofiske muligheten for Guds eksistens i sin tredje meditasjon. Han fordeler dette beviset i to paraplykategorier, kalt bevis, hvis logikk er relativt enkel å følge.
I det første beviset hevder Descartes at han ved bevis er et ufullkommen vesen som har en objektiv virkelighet inkludert forestillingen om at perfeksjon eksisterer og derfor har en tydelig ide om et perfekt vesen (Gud, for eksempel). Videre innser Descartes at han er mindre formelt reell enn den perfekte virkeligheten av perfeksjon, og at det derfor må være et perfekt vesen eksisterende formelt som hans medfødte ide om et perfekt vesen stammer fra der han kunne ha skapt ideene til alle stoffer, men ikke den til Gud.
Det andre beviset fortsetter deretter å stille spørsmål ved hvem det er da som holder ham - å ha en ide om et perfekt vesen - i eksistensen, og eliminere muligheten for at han selv ville være i stand til å gjøre. Han beviser dette ved å si at han ville skylde seg selv, hvis han var sin egen eksistensmaker, å ha gitt seg selv alle slags perfeksjoner. Det faktum at han ikke er perfekt, betyr at han ikke ville bære sin egen eksistens. Tilsvarende kunne ikke foreldrene hans, som også er ufullkomne vesener, være årsaken til hans eksistens, siden de ikke kunne ha skapt ideen om perfeksjon i ham. Det etterlater bare et perfekt vesen, Gud, som måtte ha eksistert for å skape og stadig gjenskape ham.
I hovedsak er Descartes 'bevis avhengige av troen på at ved å eksistere og bli født et ufullkommen vesen (men med en sjel eller ånd) må man derfor akseptere at noe av mer formell virkelighet enn oss selv må ha skapt oss. I utgangspunktet, fordi vi eksisterer og er i stand til å tenke ideer, må noe ha skapt oss.