Kvinnenes og gudinnenes rolle i forhistorien er et tema av bred populær interesse. Dahlbergs utfordring om "mann jegeren" som den viktigste katalysatoren for menneskelig sivilisasjon er nå klassisk. Marija Gimbutas 'teori om tilbedelse av gudinner i forhistorisk kultur i Gamle Europa, før invasjonen av krigslige indoeuropeere, er grunnlaget for mye annen litteratur. Les disse og kontrasterende visningene.
En vakkert illustrert bok om bilder av gudinner og andre feminine temaer i Gamle Europa, som tolket av Marija Gimbutas. Folk fra forhistorien etterlot oss ikke skrevne poster for å bedømme deres kultur, så vi må tolke tegningene, skulpturene og religiøse figurene som overlever. Er Gimbutas overbevisende i teoriene sine om en kvinnesentrert kultur? Døm selv.
Cynthia Eller tar i denne boka først ut i 2000, "bevisene" for matriarki og kvinnesentrert forhistorie, og synes det er en myte. Beretningen hennes om hvordan ideene ble antatt bredt er i seg selv et eksempel på historisk analyse. Eller fastholder at kjønnsstereotypingen og "oppfunnet fortid" ikke er til hjelp for å fremme en feministisk fremtid.
Francis Dahlberg analyserte nøye bevis for diettene til forhistoriske mennesker, og konkluderte med at de fleste av våre forfedres mat var plantemat, og kjøtt ofte ble ryddet. Hvorfor betyr dette noe? Det motsier den tradisjonelle "mannen jegeren" som den viktigste leverandøren, og kvinnen samleren kan ha hatt en større rolle i støtten til det tidlige menneskelivet.
Undertittelen "Kvinner, klede og samfunn i tidlige tider." Forfatter Elizabeth Wayland Barber studerte overlevende prøver av gammel klut, gjengitt teknikker som brukes til å lage dem, og hevder at kvinners gamle rolle i å lage klut og klær gjorde dem avgjørende for de økonomiske systemene i deres verden.
Redaktører Joan M. Gero og Margaret W. Conkey har samlet antropologiske og arkeologiske studier av den mannlige / kvinnelige arbeidsdelingen, tilbedelse av gudinner og andre kjønnsrelasjoner i et utmerket eksempel på anvendelse av feministisk teori på felt som ofte er dominert av mannlige perspektiver.
Kelley Ann Hays-Gilpin og David S. Whitley har samlet artikler i dette bindet i 1998 for å utforske problemene i "kjønnsarkeologi." Arkeologi krever konklusjoner for ofte tvetydige bevis, og "kjønnsarkeologi" utforsker hvordan kjønnsbaserte antakelser kan påvirke disse konklusjonene.
Jeannine Davis-Kimball, Ph. D., skriver om sitt arbeid med å studere arkeologien og antropologien til eurasiske nomader. Har hun oppdaget Amazons av eldgamle historier? Var disse samfunnene matrifokale og egalitære? Hva med gudinner? Hun forteller også om livet til en arkeolog - hun har blitt kalt en kvinnelig Indiana Jones.
Merlin Stone har skrevet ut av Gimbutas og feministisk arkeologi og har skrevet om den tapte fortiden til kvinnesentrert samfunn som tilber gudinner og hedrer kvinner, før de patriarkalske indoeuropeernes våpen og makt overveldet dem. En veldig populær beretning om kvinners forhistorie - arkeologi med poesi, kanskje.
Etter å ha lest Riane Eislers bok fra 1988, finner mange kvinner og menn seg inspirert til å gjenskape en tapt likhet mellom menn og kvinner og en fredelig fremtid. Studiegrupper har dukket opp, gudinnenes tilbedelse har blitt oppmuntret, og boken er fortsatt blant de mest leste om dette emnet.
Raphael Patais klassiske bok om bibelsk studie og arkeologi er utvidet, fortsatt med det formål å hente gamle og middelalderske gudinner og mytiske kvinner innenfor jødedommen. De hebraiske skriftene nevner ofte tilbedelse av gudinner; senere bilder av Lillith og Shekina har vært en del av jødisk praksis.