Kvinner og revolusjon i Kina og Iran

I løpet av 1900-tallet, begge deler Kina og Iran gjennomgikk revolusjoner som betydelig endret deres sosiale strukturer. I hvert tilfelle skiftet også kvinnenes rolle i samfunnet enormt som et resultat av de revolusjonerende endringene som skjedde - men resultatene var ganske forskjellige for kinesiske og iranske kvinner.

I løpet av sent Qing dynastiet i Kina, ble kvinner sett på som eiendommen først av deres fødefamilier, og deretter av deres manns familier. De var egentlig ikke familiemedlemmer - verken fødefamilien eller ekteskapsfamilien registrerte en kvinnes fornavn på slektsregisteret.

Kvinner hadde ingen separate eiendomsrettigheter, og de hadde heller ikke foreldrerettigheter over barna sine hvis de valgte å forlate sine ektemenn. Mange led ekstreme overgrep hos sine ektefeller og svigerforeldre. Gjennom hele livet forventet kvinner å adlyde fedre, ektemenn og sønner etter tur. Kvinnelig spedbarnsdrep var vanlig blant familier som følte at de allerede hadde nok døtre og ønsket flere sønner.

Etniske Han-kinesiske kvinner i middel- og overklassen hadde sine føtter bundet, i tillegg, begrense mobiliteten og holde dem i nærheten av hjemmet. Hvis en fattig familie ville at datteren deres skulle kunne gifte seg godt, kan de binde føttene hennes da hun var et lite barn.

Fotbindingen var uutholdelig smertefull; først ble jentens bue bein knust, deretter ble foten bundet med en lang stripe klut til "lotus" -posisjonen. Etter hvert ville foten leges på den måten. En kvinne med bundne føtter kunne ikke jobbe i åkrene; fotbindingen var dermed en skryt fra familiens side at de ikke trengte å sende døtrene sine ut for å jobbe som bønder.

Selv om den kinesiske borgerkrigen (1927-1949) og den kommunistiske revolusjonen forårsaket enorme lidelser gjennom hele Det tjuende århundre, for kvinner, resulterte kommunismens fremvekst i en betydelig forbedring av deres sosiale status. I følge kommunistlæren skulle alle arbeidere tildeles lik verdi, uavhengig av kjønn.

Med kollektivisering av eiendommer var kvinner ikke lenger i ulempe sammenlignet med sine ektemenn. "Et mål for revolusjonær politikk, ifølge kommunistene, var kvinners frigjøring fra det mannsdominerte systemet med privat eiendom."

Kvinner fra klassen som eier eiendommer i Kina led selvfølgelig ydmykelse og tapet av statusen, akkurat som deres fedre og ektemenn gjorde. Imidlertid var det store flertallet av kinesiske kvinner bønder - og de fikk sosial status, i det minste, om ikke materiell velstand, i det postrevolusjonære kommunistiske Kina.

I Iran under Pahlavi-shahene dannet forbedrede utdanningsmuligheter og sosial stilling for kvinner en av bærebjelkene i "moderniseringsstasjonen". I løpet av det nittende århundre, Russland og Storbritannia kjempet for innflytelse i Iran, mobbet de svake Qajar stat.

Da Pahlavi-familien tok kontroll, prøvde de å styrke Iran ved å innta visse "vestlige" kjennetegn - inkludert økte rettigheter og muligheter for kvinner. (Yeganeh 4) Kvinner kunne studere, jobbe og under Mohammad Reza Shah Pahlavis regel (1941 - 1979), til og med stemme. Helt først og fremst var kvinners utdanning ment å produsere kloke, hjelpsomme mødre og koner, snarere enn karriere kvinner.

Fra innføringen av den nye grunnloven i 1925 til den islamske revolusjonen i 1979 fikk iranske kvinner gratis universell utdanning og økte karrieremuligheter. Regjeringen forbød kvinner å bære chador, et topp-til-tå dekke foretrukket av høyt religiøse kvinner, til og med å fjerne slørene med makt. (Mir-Hosseini 41)

Under shahene fikk kvinner jobb som statsråd, forskere og dommere. Kvinner fikk stemmerett i 1963, og familievernlovene fra 1967 og 1973 beskyttet kvinners rett til å skilles fra sine ektemenn og til begjæring om varetekt av barna.

Selv om kvinner spilte en viktig rolle i 1979 Islamsk revolusjon, strømmet ut i gatene og hjalp til med å drive Mohammad Reza Shah Pahlavi ut av makten, mistet de et betydelig antall rettigheter når Ayatollah Khomeini tok kontroll over Iran.

Rett etter revolusjonen bestemte regjeringen at alle kvinner måtte ha på seg chador i offentligheten, inkludert nyhetsankere på TV. Kvinner som nektet kunne møte offentlig pisking og fengsel. (Mir-Hosseini 42) I stedet for å måtte gå til retten, kunne menn nok en gang erklære "Jeg skiller deg" tre ganger for å oppløse ekteskapene deres; kvinner mistet i mellomtiden retten til å saksøke for skilsmisse.

Etter Khomeinis død i 1989 ble noen av de strengeste lovfortolkningene opphevet. (Mir-Hosseini 38) Kvinner, spesielt de i Teheran og andre store byer, begynte å gå ut ikke i chador, men med et krøll av skjerf (knapt) som dekker håret og med full sminke.

Likevel møter kvinner i Iran svakere rettigheter i dag enn de gjorde i 1978. Det kreves vitneforklaring fra to kvinner for å likestille vitnene til en mann i retten. Kvinner som er anklaget for utroskap, må bevise sin uskyld, i stedet for at anklageren skal bevise sin skyld, og hvis de blir dømt, kan de bli henrettet ved steining.

Det revolusjon av det tjuende århundre i Kina og Iran hadde veldig forskjellige effekter på kvinners rettigheter i disse landene. Kvinner i Kina fikk sosial status og verdi etter kommunistparti tok kontrollen; etter Islamsk revolusjonmistet kvinner i Iran mange av rettighetene de hadde fått under Pahlavi-shahene tidligere på tallet. Forholdene for kvinner i hvert land varierer i dag, men basert på hvor de bor, hvilken familie de er født i og hvor mye utdanning de har oppnådd.

Ip, Hung-Yok. "Fashioning Appearances: Feminine Beauty in Chinese Communist Revolutionary Culture," Det moderne Kina, Vol. 29, nr. 3 (juli 2003), 329-361.

Mir-Hosseini, Ziba. "Den konservative-reformistiske konflikten om kvinners rettigheter i Iran," International Journal of Politics, Culture and Society, Vol. 16, nr. 1 (høsten 2002), 37-53.

Ng, Vivien. "Seksuell misbruk av svigerdatter i Qing Kina: Tilfeller fra Xing'an Huilan," Feministiske studier, Vol. 20, nr. 2, 373-391.

Watson, Keith. "The Shah's White Revolution - Education and Reform in Iran," Sammenlignende utdanning, Vol. 12, nr. 1 (mars 1976), 23.-36.

Yeganeh, Nahid. "Kvinner, nasjonalisme og islam i samtidens politisk diskurs i Iran," Feministisk anmeldelse, Nr. 44 (sommeren 1993), 3-18.