Den store Pueblo-opprøret

Den store Pueblo-opprøret, eller Pueblo-opprøret [AD 1680-1696], var en 16-års periode i historien til Amerikansk sørvest da Pueblo-folket styrte de spanske erobrerne og begynte å gjenoppbygge sine lokalsamfunn. Hendelsene i den perioden har blitt sett gjennom årene som et mislykket forsøk på å utvide europeere permanent fra pueblos, et midlertidig tilbakeslag til spansk kolonisering, et strålende øyeblikk av uavhengighet for pueblofolket i det amerikanske sørvest, eller del av en større bevegelse for å rense de Pueblo verden av utenlandsk innflytelse og vende tilbake til tradisjonelle, før-spanske livsstil. Det var uten tvil litt av alle fire.

Spanskene kom først inn i det nordlige Rio Grande-området i 1539, og kontrollen av den ble sementert på plass ved beleiringen i 1599 av Acoma pueblo av Don Vicente de Zaldivar og noen få score på soldatkolonister fra ekspedisjonen til Don Juan de Oñate. Ved Acomas Sky City drepte Oñates styrker 800 mennesker og fanget 500 kvinner og barn og 80 menn. Etter en "rettssak" ble alle over 12 år slaveri; alle menn over 25 hadde en amputert fot. Omtrent 80 år senere førte en kombinasjon av religiøs forfølgelse og økonomisk undertrykkelse til et voldelig oppstand i Santa Fe og andre samfunn i det som i dag er Nord-New Mexico. Det var en av få vellykkede - om midlertidige - kraftige stopper av den spanske koloniale juggernaut i den nye verdenen.

Som de hadde gjort i andre deler av Amerika, installerte spanjolene en kombinasjon av militær og kirkelig ledelse i New Mexico. De spanske etablerte oppdrag fra Franciscan friars i flere pueblos for spesifikt å bryte opp de urfolks religiøse og sekulære samfunn, stemple ut religiøs praksis og erstatte dem med kristendom. I henhold til både Pueblo muntlig historie og spanske dokumenter, krevde spanjolene samtidig at pueblosen ga implisitt lydighet og hyllet god pris på varer og personlig service. Aktiv innsats for å konvertere Pueblo-folket til kristendommen innebar å ødelegge kivas og andre strukturer, brennende seremonielle utstyr i offentligheten torg, og bruker beskyldninger om trolldom for å fengsle og henrette tradisjonelle seremoniledere.

Regjeringen opprettet også en encomienda system, som lar opptil 35 ledende spanske kolonister samle hyllest fra husstandene til en bestemt pueblo. Hopi muntlige historier rapporterer at realiteten til den spanske regelen inkluderte tvangsarbeid, forførelsen av Hopi-kvinner, raiding av kivaer og hellige seremonier, hard straff for ikke å delta i messen, og flere runder med tørke og hungersnød. Mange beretninger blant Hopis og Zunis og andre Puebloanere forteller om andre versjoner enn katolikkene, inkludert seksuelle overgrep av Pueblo-kvinner av fransiskanske prester, et faktum som aldri er erkjent av spanskene, men sitert i rettssaker senere tvister.

Mens Pueblo-opprøret fra 1680 var hendelsen som (midlertidig) fjernet spanskene fra sørvest, var det ikke det første forsøket. Pueblosene hadde tilbudt motstand i hele 80-årsperioden etter erobringen. Offentlige konverteringer førte ikke (alltid) til at folk ga fra seg tradisjonene, men kjørte heller seremoniene under jorden. Jemez (1623), Zuni (1639) og Taos (1639) samfunn opprørte hver for seg (og uten hell). Det var også flere landsbyopprør som fant sted på 1650- og 1660-tallet, men i hvert tilfelle ble de planlagte opprørene oppdaget og lederne henrettet.

Pueblosene var uavhengige samfunn før spansk styre, og heftig. Det som førte til det vellykkede opprøret, var evnen til å overvinne den uavhengigheten og sammenhengen. Noen forskere sier at spanskene ubevisst ga Pueblo-folket et sett med politiske institusjoner som de brukte for å motstå kolonimaktene. Andre mener det var en tusenårsbevegelse, og har pekt på en befolkningskollaps på 1670-tallet som følge av en ødeleggende epidemi som drepte av anslagsvis 80% av den innfødte befolkningen, og det ble klart at spanskene ikke var i stand til å forklare eller forhindre epidemiske sykdommer eller kalamitt tørke. På noen måter var slaget en av hvis gud var på hvis side: både Pueblo og spansk side identifiserte den mytiske karakteren til visse hendelser, og begge sider mente hendelsene involverte overnaturlige innblanding.

Ikke desto mindre ble undertrykkelsen av urfolks praksis særlig intens mellom 1660 og 1680, og en av hovedårsakene til det vellykkede opprør ser ut til å ha skjedd i 1675 da daværende guvernør Juan Francisco de Trevino arresterte 47 "trollmenn", hvorav den ene var Po'pay of San Juan Pueblo.

Po'Pay (eller Popé) var en Tewa religiøs leder, og han skulle bli en nøkkelleder og kanskje primær arrangør av opprøret. Po'Pay kan ha vært nøkkelen, men det var nok av andre ledere i opprøret. Domingo Naranjo, en mann med blandet afrikansk og indisk arv, blir ofte sitert, og det samme er El Saca og El Chato av Taos, El Taque av San Juan, Francisco Tanjete fra San Ildefonso og Alonzo Catiti fra Santo Domingo.

Under regjeringen av koloniale New Mexico utplasserte spanske etniske kategorier som tilskrev "pueblo" for å klumpe språklig og kulturelt forskjellige mennesker i en enkelt gruppe, som etablerer doble og asymmetriske sosiale og økonomiske forhold mellom spanskene og Pueblos. Po'pay og de andre lederne bevilget dette for å mobilisere de forskjellige og desimerte landsbyene mot sine kolonisatorer.

Etter åtte tiår med å ha levd under utenlandsk styre, utformet Pueblo-lederne en militær allianse som overskredet mangeårige rivaliseringer. I ni dager beleiret de sammen hovedstaden Santa Fe og annen pueblos. I dette første slaget mistet over 400 spanske militærpersoner og kolonister og 21 franciskanske misjonærer livet: antallet Pueblo-mennesker som døde er ukjent. Guvernør Antonio de Otermin og hans gjenværende kolonister trakk seg tilbake i uvitenhet mot El Paso del Norte (det som i dag er Cuidad Juarez i Mexico).

Vitner sa at under opprøret og etterpå turnerte Po'Pay i pueblosen og forkynte et budskap om nativisme og vekkelse. Han beordret pueblosen å bryte opp og brenne bildene av Kristus, jomfru Maria og andre hellige, for å brenne templene, knuse klokkene og skille seg fra konene den kristne kirke hadde gitt dem. Kirker ble sparket i mange av pueblosene; avguder fra kristendommen ble brent, pisket og falt, trukket ned fra plaasentrene og dumpet på kirkegårder.

Mellom 1680 og 1692, til tross for innsatsen fra spanjolene til å gjenerobre regionen, gjenoppbygde Pueblo-folket sine kivaer, gjenopplivet seremoniene og rekonverterte helligdommene. Folk forlot sin misjonspueblos kl Cochiti, Santo Domingo og Jemez og bygde nye landsbyer, for eksempel Patokwa (etablert i 1860 og består av Jemez, Apache / Navajos og Santo Domingo pueblofolk), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe og San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez og Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, for det meste Tewa), Dowa Yalanne (for det meste Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo og Jemez). Det var mange andre.

Arkitekturen og bosettingsplanleggingen ved disse nye landsbyene var en ny kompakt, dual-plaza-form, en avgang fra de spredte oppsetningene til misjonsbyene. Liebmann og Pruecel har hevdet at dette nye formatet er det utbyggerne betraktet som en "tradisjonell" prehispanisk landsby, basert på klangrupper. Noen pottemakere jobbet med å gjenopplive tradisjonelle motiver på keramikkene av glasurartikler, for eksempel det dobbelthodede nøkkelmotivet, som stammer fra 1400-1450 e.Kr.

Nye sosiale identiteter ble opprettet, og gjorde de tradisjonelle språklighets-etniske grensene uskarpe som definerte Pueblo-landsbyene i løpet av de første åtte tiårene av koloniseringen. Det ble opprettet handel mellom pueblo og andre bånd mellom pueblofolk, som nye handelsforhold mellom Jemez- og Tewa-folket som ble sterkere under opprørstiden enn de hadde vært i 300 år før 1680.

Spaniens forsøk på å gjenvinne Rio Grande-regionen begynte allerede i 1681 da den tidligere guvernøren Otermin forsøkte å ta tilbake Santa Fe. Andre inkluderte Pedro Romeros de Posada i 1688 og Domingo Jironza Petris de Cruzate i 1689 - Cruzates gjenvinning var særlig blodig, hans gruppe ødelagt Zia pueblo, og drepte hundrevis av innbyggere. Men den urolige koalisjonen av uavhengige puebloser var ikke perfekt: uten en felles fiende konføderasjonen brøt inn i to fraksjoner: Keres, Jemez, Taos og Pecos mot Tewa, Tanos og Picuris.

Spanjolene kapitaliserte på splid for å gjøre flere gjenvinningsforsøk, og i august 1692, den nye guvernøren i New Mexico Diego de Vargas, innledet sin egen gjenoppretting, og denne gangen var i stand til å nå Santa Fe og den 14. august utropte den "Bloodless Reconquest of New Mexico". En annen abortopprør skjedde i 1696, men etter at den mislyktes, forble spanskene ved makten til 1821 da Mexico erklærte uavhengighet fra Spania.

Arkeologiske studier av Great Pueblo-opprøret har vært fokusert på flere tråder, hvorav mange begynte så tidlig som på 1880-tallet. Spansk misjonsarkeologi har inkludert graving av misjonspueblos; arkeologi for tilfluktsteder fokuserer på undersøkelser av de nye bosetningene opprettet etter Pueblo-opprøret; og spansk nettstedarkeologi, inkludert den kongelige villaen Santa Fe og guvernørens palass som ble omfattende rekonstruert av pueblofolket.

Tidlige studier baserte seg sterkt på spanske militære tidsskrifter og fransiskanske kirkelige korrespondanser, men siden den gang muntlige historier og aktiv deltakelse fra pueblofolket har økt og informert vitenskapelig forståelse av periode.

Det er noen få gjennomgåtte bøker som dekker Pueblo-opprøret.

• Espinosa, MJ (oversetter og redaktør). 1988. Det pueblo indiske opprøret fra 1698 og de franciskanske misjonene i New Mexico: Misjonærenes brev og beslektede dokumenter. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW, og Shelby, CC. 1943. Opprør av Pueblo-indianerne i New Mexico og Otermins forsøkte gjenopptagelse. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Pueblo-opprøret fra 1680: Erobring og motstand i det syttende århundre New Mexico. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolt: An Archaeological History of Pueblo Resistance and Revitalization in 16th Century New Mexico. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (redaktør). 2002. Arkeologier av Pueblo-opprøret: Identitet, mening og fornyelse i Pueblo-verdenen. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Folk fra Øvre Rio Grande fra tidligste tider til Pueblo-opprøret. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo-opprøret og mytologien om erobring: en urfolksarkeologi av kontakt. Berkley: University of California Press.

Denne artikkelen er en del av About.com-guiden til Ancestral Pueblo Sociations, og en del av Ordbok for arkeologi

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago og San Acacio: Slaughter and Deliverance in the Foundational Legends of Colonial and Postcolonial New Mexico. The Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Den innovative materialiteten i revitaliseringsbevegelser: leksjoner fra Pueblo-opprøret fra 1680. Amerikansk antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ, og Preucel RW. 2005. Pueblooppgjør, arkitektur og sosial endring i Pueblo-opprørstiden, A.D. 1680 til 1696. Journal of Field Archeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ, og Preucel RW. 2007. Arkeologien til Pueblo-opprøret og dannelsen av den moderne Pueblo-verdenen. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Kapittel I: Innledning. I: Preucel RW, redaktør. Arkeologier av Pueblo-opprøret: Identitet, mening og fornyelse i Pueblo-verdenen. Albuquerque: University of New Mexico Press. s 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F og Pierce CD. 2009. Måling av tid, befolkning og beboelig mobilitet fra overflaten i San Marcos Pueblo, Nord-Central New Mexico.American Antiquity 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD, og ​​Spilde MN. 2008. Syttende århundre metallproduksjon i San Marcos Pueblo, Nord-Sentral-New Mexico. Historisk arkeologi 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL, og Potter MJ. 2006. Stil og motstand i det syttende århundre Salinas-provinsen. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo indisk katolisisme: Isleta-saken. USAs katolske historiker 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Faren Juan Greyrobe: Rekonstruksjon av tradisjonhistorier, og påliteligheten og gyldigheten av ubekreftet muntlig tradisjon. Ethnohistory 43(3):459-482.}