Pythia and the Oracle på Delphi

Oracle at Delphi var en gammel helligdom på fastlandsområdet i Hellas, en kult helligdom for guden Apollo hvor mennesker i over 1000 år kunne konsultere gudene. En seeress kjent som Pythia var den religiøse spesialisten på Delphi, en prestinne / sjaman som gjorde det mulig bønner om å forstå deres farlige og uordnede verden med direkte hjelp av en himmelsk guide og lovgiver.

Key Takeaways: Pythia, Oracle at Delphi

Den tidligste overlevende historien om grunnleggelsen av det delfiske orakelet er i den pytiske delen av "

I sitt søk stoppet Apollo først ved Telphousa nær Haliartos, men nymfe der ønsket ikke å dele våren, og i stedet oppfordret hun Apollo videre til Parnassos-fjellet. Der fant Apollo stedet for det fremtidige Delphic-orakelet, men det ble voktet av en fryktinngytende drage ved navn Python. Apollo drepte dragen, og returnerte deretter til Telphousa, og straffet nymfen for ikke å advare ham om Python ved å underordne sin kult til hans.

For å finne en passende presteklasse til å tendere helligdommen, forvandlet Apollo seg til en massiv delfin og hoppet på dekket til et kretisk skip. Overnaturlige vinder blåste skipet inn i den korintiske bukten, og da de nådde fastlandet ved Delphi, avslørte Apollo seg og beordret mennene å etablere en kult der. Han lovet dem at hvis de fremførte de riktige ofrene, ville han snakke med dem - i utgangspunktet sa han dem "hvis dere bygger det, vil jeg komme."

Mens de fleste av prestene på Delphi var menn, var den som faktisk kanaliserte Apollo en kvinne - en vanlig kvinne valgt da nødvendig på Festival of the Stepteria fra landsbyen Delphi av Amphictyonic League (en forening av nabolandet stater). Pythia tjente for livet og forble kysk under hele tjenesten hennes.

Dagen da besøkende kom for å få råd, prester (hosia) ville lede den nåværende Pythia fra sitt bortgjemte hjem til Castalia-våren, hvor hun ville rense seg, og så ville hun sakte stige opp til templet. Ved inngangen, hosia tilbød henne en kopp hellig vann fra våren, så gikk hun inn og gikk ned til Adyton og satte seg på stativet.

Pythia pustet inn de søte og aromatiske gassene (pneuma), og oppnådde en trans-lignende tilstand. Hovedpresten formidlet spørsmål fra de besøkende, og Pythia svarte med en endret stemme, noen ganger sang, noen ganger sang, noen ganger i ordspill. Prestetolkerne (prophetai) dechiffrerte deretter ordene sine og ga dem til besøkende i heksameterpoesi.

Den romerske historikeren Plutark (45–120 e.Kr.) fungerte som overprest ved Delphi og han rapporterte at under hennes opplesninger var Pythia ekstatisk, noen ganger betydelig opprørt, grenser og hopper om, snakker i en hard stemme og intenst sikle. Noen ganger besvimte hun, og andre ganger døde hun. Moderne geologer som undersøker sprekker i Delphi, har målt stoffene som kommer fra sprekken som en potent kombinasjon av etan, metan, etylen og benzen.

Andre mulige hallusinogene stoffer som kan ha hjulpet Pythia med å oppnå hennes transe, er blitt foreslått av forskjellige lærde, for eksempel laurbærblader (sannsynligvis oleander); og gjæret honning. Uansett hva som skapte hennes forbindelse til Apollo, ble Pythia konsultert av hvem som helst, herskere til vanlige mennesker, alle som kunne gjøre reisen, gi de nødvendige monetære og ofringene og utføre de nødvendige ritualene.

Pilegrimer skulle reise i flere uker for å komme seg til Delphi i tide, mest med båt. De ville gå av ved Krisa og klatre opp den bratte stien til templet. Når de var der, deltok de i flere rituelle prosedyrer.

Hver pilegrim betalte et gebyr og tilbød en geit som skulle ofres. Vann fra våren ble drysset på geitehodet, og hvis geita nikket eller ristet på hodet, ble det sett på som et tegn på at Apollo var villig til å gå langs noen råd.

Orakelet på Delphi var ikke det eneste orakelet i gresk mytologi, men det var det viktigste og vises i flere relaterte historier inkludert Herakles som besøkte og kom i en kamp med Apollo da han forsøkte å stjele stativ; og Xerxes som ble kjørt av Apollo. Stedet ble ikke alltid betraktet som hellig - focianere plyndret tempelet i 357 f.Kr., og det samme gjorde den galliske høvdingen Brennus (D. 390 fvt) og den romerske generalen sulla (138–78 fvt).

Delphic-orakelet var i bruk til 390 e.Kr. da den siste romerske keiseren Theodosius I (styrte 379–395) lukk den.

Den religiøse helligdommen på Delphi inneholder ruinene av fire store templer, flere helligdommer, et gymsal og amfiteateret hvor kvart århundre Pythian-spill ble fremført, og flere skattkammer der tilbud til Pythia ble lagret. Historisk sett var statuer av gudene og andre kunstverk i Delphi, inkludert gyldne bilder av to ørner (eller svaner eller ravner), plyndret fra Delphi av Phocian inntrengerne i 356 fvt.

De arkeologiske restene av Apollos tempel der Pythia møtte Apollo ble bygget i det 4. århundre f.Kr. og tidligere tempelrester er fra 600- og 700-tallet f.Kr. Delphi er tektonisk aktiv - det var store jordskjelv på 600-tallet fvt., Og i 373 fvt. Og 83 fvt.

I følge myten ble Delphi valgt fordi det var stedet for omphalos, verdens navle. Omphalos ble oppdaget av Zeus, som sendte ut to ørner (eller svaner eller ravner) fra motsatte ender av jorden. Ørnen møttes på himmelen over Delphi, og stedet var preget av en konisk stein formet som en bikube.

Inne i Apollos tempel var en skjult inngangsport (Cella) i gulvet, der Pythia kom inn i adyton ("forbudt sted") i kjelleren i templet. Der sto et stativ (trebenet krakk) over en sprekk i berggrunnen som ga ut gasser, "pneuma, "søte og aromatiske emanasjoner som førte Pythia inn i hennes transe.

Pythiaen satt på stativet og pustet inn gassene for å nå en endret bevissthet der hun kunne kommunisere med Apollo. Og i en tranaktig tilstand svarte hun spørsmål på spørsmålet.

Noen forskere mener at det delphiske orakelet ble etablert lenge før 600-tallet, en kult på minst like gammel som slutten av 900-tallet f.Kr., og kanskje datert til den mykanske perioden (1600–1100 BCE). Det er andre mykenske ruiner ved Delphi, og omtalen av å drepe en drage eller en slange har vært tolket som å dokumentere velten av en eldre, kvinnebasert kult av den patriarkalske gresk Religion.

I senere historiske referanser er den historien pakket inn i en fortelling om orakelets opprinnelse: Delphi ble opprettet av jordgudinnen Gaia, som ga den til datteren Themis og deretter til Titan Phoibe, som ga den videre til barnebarnet Apollo. Det er flere bevis på at en kvinnesentrert mysteriekult eksisterte i Middelhavsregionen lenge før grekerne. En sen rest av den kulten ble kjent som den ekstatiske Dionysiske mysterier.

Den religiøse helligdommen til Delphi ligger på den sørlige skråningen ved foten av Mount Parnassos, der kalksteinsklipper danner et naturlig amfiteater over Amphissa-dalen og Iteabukten. Nettstedet er bare nærmet av en bratt og svingete sti fra fjæra.

Orakelet var tilgjengelig for konsultasjon en dag hver måned i ni måneder i løpet av et år - Apollo kom ikke til Delphi om vinteren da Dionysus var i bosted. Dagen ble kalt Apollos dag, den syvende dagen etter fullmåne vår, sommer og høst. Andre kilder antyder forskjellige frekvenser: hver måned, eller bare en gang i året.

• Chappell, Mike. "Delphi og den homeriske salmen til Apollo." Det klassiske kvartalet 56.2 (2006): 331–48.
• de Boer, Jelle Z. "The Oracle at Delphi: The Pythia and the Pneuma, Intoxicating Gas Finds, og hypoteser." Toksikologi i antikken. 2. utg. Ed. Wexler, Philip: Academic Press, 2019. 141–49.
• Vanskelig, Robin. "Routledge Handbook of Greek Mythology." London: Routledge, 2003.
• Harissis, Haralampos V. "A Bittersweet Story: The True Nature of the Laurel of the Oracle of Delphi." Perspektiver i biologi og medisin 57.3 (2014): 351–60.
• "Den homeriske salmen til Apollo. "Trans. Merrill, Rodney. En kalifornisk salme til Homer. Ed. Pepper, Timothy. Washington, DC: Center for Hellenic Studies, 2011.
• Salt, Alun og Efronsyni Boutsikas. "Å vite når du skal konsultere Oracle på Delphi." antikken 79 (2005): 564–72.
• Sourvinou-Inwood, Christiane. "Delphic Oracle." Oxford Classical Dictionary. Eds. Hornblower, Simon, Antony Spawforth og Esther Eidinow. 4. utg. Oxford: Oxford University Press, 2012. 428–29.