Kulturell økologi: sammenkoblende miljø og mennesker

I 1962 antropolog Charles O. Frake definerte kulturell økologi som "studiet av kulturens rolle som en dynamisk komponent i ethvert økosystem", og det er fortsatt en ganske nøyaktig definisjon. Mellom en tredjedel og halvparten av jordoverflaten på jorden har blitt transformert av menneskelig utvikling. Kulturell økologi hevder at vi mennesker var uløselig innebygd i jordoverflateprosesser lenge før oppfinnelsen av bulldosere og dynamitt.

Key Takeaways: Cultural Ecology

"Menneskelige påvirkninger" og "kulturlandskap" er to motstridende begreper som kan bidra til å forklare fortiden og moderne smaker av kulturell økologi. På 1970-tallet oppsto bekymring for menneskers innvirkning på miljøet: røttene til

Kulturell økologi er en del av en serie miljøsamfunnsteorier som gir antropologer, arkeologer, geografer, historikere og andre lærde en måte å tenke på hvorfor det er folk som gjør det de gjør, for å strukturere forskning og stille gode spørsmål om data.

I tillegg er kulturell økologi del av en teoretisk inndeling av hele studiet av menneskelig økologi, inndelt i to deler: menneske biologisk økologi (hvordan mennesker tilpasser seg gjennom biologiske midler) og menneskelig kulturell økologi (hvordan mennesker tilpasser seg gjennom kulturelle midler). Sett på som studiet av samspillet mellom levende ting og deres miljø, involverer kulturell økologi menneskelig oppfatninger av miljøet så vel som noen ganger uoppfattede påvirkninger av oss på miljøet og miljøet på oss. Kulturell økologi handler om mennesker - hva vi er og hva vi gjør, i sammenheng med å være et annet dyr på planeten.

En del av kulturell økologi med umiddelbar innvirkning er studiet av tilpasning, hvordan mennesker takler, påvirker og påvirkes av deres skiftende miljø. Det er avgjørende for vår overlevelse på planeten fordi den tilbyr forståelse og mulige løsninger på viktige moderne problemer, som avskoging, tap av arter, matmangel og tap av jord. Å lære om hvordan tilpasning fungerte i fortiden kan lære oss i dag når vi takler effekten av global oppvarming.

Humanøkologer studerer hvordan og hvorfor kulturer gjør det de gjør for å løse deres livsoppholdsproblemer, hvordan folk forstår miljøet og hvordan de deler den kunnskapen. En sidegevinst er at kulturelle økologer tar hensyn til og lærer av tradisjonell og lokal kunnskap om hvordan vi virkelig er en del av miljøet, enten vi tar hensyn eller ikke.

Utviklingen av kulturell økologi som en teori har begynt med en vitenskapelig krangel med å forstå kulturell evolusjon (nå kalt unilinær kulturell evolusjon og forkortet som UCE). Vestlige lærde hadde oppdaget at det var samfunn på planeten som var "mindre avanserte" enn vitenskapelige elitevite mannlige vitenskapelige samfunn: hvordan ble det til? UCE, utviklet på slutten av 1800-tallet, argumenterte for at alle kulturer, gitt nok tid, gjennomgikk en lineær progresjon: villskap (løst definert som jegere og samlere), barbarisme (pastoralister / tidlige bønder) og sivilisasjon (identifisert som et sett med "kjennetegn ved sivilisasjoner"som for eksempel skriving og kalendere og metallurgi).

Etter hvert som mer arkeologisk forskning ble oppnådd, og bedre dateringsteknikker ble utviklet, ble det klart at utvikling av eldgamle sivilisasjoner ikke fulgte pene eller vanlige regler. Noen kulturer beveget seg frem og tilbake mellom jordbruk og jakt og samling, eller ganske ofte gjorde begge deler samtidig. Preliterate samfunn bygde slags kalendere — Stonehenge er den mest kjente, men ikke den eldste av a lang vei - og noen samfunn som Inka utviklet kompleksitet på statlig nivå uten å skrive som vi vet den. Forskere innså at kulturell evolusjon faktisk var flernær, at samfunn utvikler seg og endrer seg på mange forskjellige måter.

Den første erkjennelsen av multilineariteten i kulturendring førte til den første store teorien om samspillet mellom mennesker og deres miljø: miljøbestemmelse. Miljødeterminisme sa det må være at de lokale miljøene folk lever i, tvinger dem til å velge metoder for matproduksjon og samfunnsstrukturer. Problemet med det er at miljøer endres kontinuerlig, og folk tar valg om hvordan de skal tilpasse seg basert på et bredt spekter av vellykkede og mislykkede kryss med miljøet.

Kulturell økologi oppstod først og fremst gjennom arbeidet med antropolog Julian Steward, hvis arbeid i det amerikanske sørvest førte ham til å kombinere fire tilnærminger: en forklaring av kultur når det gjelder miljøet der den befinner seg eksisterte; forholdet mellom kultur og miljø som en pågående prosess; en vurdering av småskala miljøer, snarere enn regioner med kulturområde; og sammenhengen mellom økologi og multi-lineær kulturell evolusjon.

Steward myntet kulturell økologi som et begrep i 1955, for å uttrykke at (1) kulturer i lignende miljøer kan ha lignende tilpasninger, (2) alle tilpasninger er kortvarige og tilpasser seg kontinuerlig til lokale forhold, og (3) endringer kan enten utdype tidligere kulturer eller resultere i helt nye.

Moderne former for kulturell økologi trekker inn elementer av testede og aksepterte teorier (og noen avvist) i tiårene mellom 1950-tallet og i dag, inkludert:

• historisk økologi (som diskuterer virkningen av individuelle interaksjoner i småskala samfunn);
• politisk økologi (som inkluderer effekten av maktforhold og konflikter på husholdningen i global skala);
• rasjonell valgteori (som sier at folk tar beslutninger om hvordan de skal nå sine mål);
• post-modernisme (alle teorier er like gyldige og "sannheten" er ikke lett å se for subjektive vestlige lærde); og
• kulturell materialisme (mennesker reagerer på praktiske problemer ved å utvikle adaptive teknologier).

Alle disse tingene har funnet veien inn i moderne kulturell økologi. Til slutt er kulturell økologi en måte å se på ting; en måte å danne hypoteser om å forstå det brede spekteret av menneskelig atferd; en forskningsstrategi; og til og med en måte å gi mening om livene våre.

Tenk på dette: mye av den politiske debatten om klimaendringer på begynnelsen av 2000-tallet sentrerte seg om hvorvidt den var menneskeskapt. Det er en observasjon av hvordan mennesker fremdeles prøver å plassere mennesker utenfor omgivelsene våre, noe kulturell økologi lærer oss ikke kan gjøres.

• Berry, J. W. En kulturell økologi av sosial atferd. "Fremskritt innen eksperimentell sosialpsykologi."Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Skrive ut.
• Frake, Charles O. "Kulturell økologi " Amerikansk antropolog 64.1 (1962): 53–59. Skrive ut.og etnografi.
• Leder, Lesley. "Kulturell økologi: Tilpasning - ettermontering av et konsept?" Fremgang i menneskelig geografi 34.2 (2010): 234-42. Skrive ut.
• "Kulturell økologi: Det problematiske menneske og engasjementsbetingelser." Fremgang i menneskelig geografi 31.6 (2007): 837–46. Skrive ut.
• Head, Lesley og Jennifer Atchison. "Kulturell økologi: Emerging Human-Plant Geographies." Fremgang i menneskelig geografi (2008). Skrive ut.
• Sutton, Mark Q, og E.N. Anderson. "Introduksjon til kulturell økologi." Andre utgave utg. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Skrive ut.