En introduksjon til Inca Writing System kjent som Quipu

Quipu er den spanske formen av Inca (Quechua språk) ordet khipu (også stavet quipo), en unik form for eldgamle kommunikasjons- og informasjonslagring brukt av Inca Empire, deres konkurranse og deres forgjengerne i Sør-Amerika. Forskere mener at quipus registrerer informasjon på samme måte som en kileskrift nettbrett eller et malt symbol på papyrus do. Men heller enn å bruke malte eller imponerte symboler for å formidle et budskap, er ideene i quipus uttrykt ved farger og knutemønster, snorretning og retning i ledningen, i bomull og ull tråder.

Den første vestlige rapporten om quipus var fra de spanske erobrerne inkludert Francisco Pizarro og de geistlige som deltok på ham. I følge spanske poster ble quipus ført og vedlikeholdt av spesialister (kalt quipucamayocs eller khipukamayuq) og sjamaner som trente i årevis for å mestre intrikatene med flersjikts kodene. Dette var ikke en teknologi som ble delt av alle i Incasamfunnet. I følge 1500-tallshistorikere som Inca Garcilaso de la Vega ble quipus båret gjennom hele imperiet av stafettkjørere, kalt chasquis, som brakte den kodede informasjonen langs

Spanskene ødela tusenvis av quipus på 1500-tallet. Anslagsvis er 600 igjen i dag, lagret i museer, funnet i nyere utgravninger, eller bevart i lokale andinske samfunn.

Selv om prosessen med å dechiffrere quipu-systemet fremdeles bare begynner, antar forskere (i det minste) at informasjonen er lagret i ledningsfarge, ledningslengde, knutetype, knuteplassering og snorretning. Quipu ledninger er ofte flettet i kombinerte farger som en barberstang; ledninger har noen ganger enkelttråder med utpreget farging bomull eller ull vevd inn. Ledninger er stort sett koblet fra en enkelt horisontal streng, men på noen detaljerte eksempler fører flere subsidiære ledninger av fra den horisontale basen i vertikale eller skrå retninger.

Hvilken informasjon lagres i en quipu? Basert på historiske rapporter ble de absolutt brukt til administrativ sporing av hyllester og poster over produksjonsnivået til bønder og håndverkere i hele Inca-imperiet. Noen quipu kan ha representert kart over pilegrimsveinettet kjent som ceque-systemet og / eller de kan ha vært mnemoniske enheter for å hjelpe muntlige historikere med å huske gamle sagn eller de slektsforhold som er så viktige for inka-samfunnet.

Den amerikanske antropologen Frank Salomon har bemerket at fysikaliteten til quipus ser ut til å antyde det mediet var usedvanlig sterkt når det gjaldt å kode diskrete kategorier, hierarki, tall og gruppering. Enten quipus har historier innebygd i dem, er sannsynligheten for at vi noen gang vil kunne oversette historiefortellende quipus, veldig liten.

Arkeologiske bevis tyder på at quipus har vært i bruk i Sør-Amerika i det minste siden 770 e.Kr., og de fortsetter å bli brukt av andinske pastoralister i dag. Følgende er en kort beskrivelse av bevis som støtter quipu-bruk gjennom Andes historie.

• Caral-Supe-kultur (mulig ca. 2500 f.Kr.). Den eldste mulige quipu kommer fra Caral-Supe sivilisasjon, en prekaramisk (arkaisk) kultur i Sør-Amerika som består av minst 18 landsbyer og enorm pyramidal arkitektur. I 2005 rapporterte forskere om en samling av strenger som var vridd rundt små pinner fra en kontekst datert til omtrent 4000-4 500 år siden. Ytterligere informasjon er foreløpig ikke publisert, og tolkningen av dette som en quipu er noe kontroversiell.
• Middle Horizon Wari (600-1000 e.Kr.). Det sterkeste beviset for før inka-bruk av quipu-journalføring er fra Midt horisont Wari (eller Huari) imperium, et tidlig urbant og kanskje statlig nivå andisk samfunn sentrert i hovedstaden Huari, Peru. Det konkurrerende og samtidige Tiwanaku state hadde også en ledningsenhet kalt en chino, men lite informasjon er tilgjengelig om teknologien eller kjennetegnene til dags dato.
• Late Horizon Inca (1450-1532). Det mest kjente og største antallet overlevende quipus er datert til Inka-perioden (1450-spansk erobring i 1532). Disse er kjent både fra den arkeologiske referansen og fra historiske rapporter - hundrevis er i museer over hele verden, med data om 450 av dem bosatt i Khipu Database Project ved Harvard University.

Til å begynne med oppfordret spanskene til å bruke quipu til forskjellige koloniale foretak, fra å registrere mengden innsamlet hyllest til å holde oversikt over synder i den tilstående. Den konverterte Inka-bonden skulle bringe en quipu til presten for å tilstå sine synder og lese disse syndene under den tilståelsen. Det stoppet da prestene innså at de fleste ikke kunne bruke quipu på den måten: konvertitter måtte returnere til quipu-spesialistene for å skaffe en quipu og en liste over synder som tilsvarte knop. Etter det jobbet spanskene for å undertrykke bruken av quipu.

Etter undertrykkelsen ble mye Inka-informasjon lagret i skriftlige versjoner av Quechua og spansk, men quipu-bruk fortsatte i lokale, internasjonale samfunnsoppføringer. Historikeren Garcilaso de la Vega baserte sine rapporter om undergangen til den siste Inka-kongen Atahualpa på både quipu og spanske kilder. Det kan ha vært på samme tid som quipu-teknologien begynte å spre seg utenfor quipucamayocs og Inka-herskere: Noen andinske hyrdere i dag bruker fortsatt quipu for å holde rede på lamaene og alpakkaene sine besetninger. Salomon fant også ut at i noen provinser bruker lokale myndigheter historiske quipu som patrimoniale symboler for deres fortid, selv om de ikke hevder kompetanse i å lese dem.

Arkeologene Michael Medrano og Gary Urton sammenlignet seks quipus som ble sagt å ha blitt funnet etter en begravelse i Santa River Valley of Peru, til data fra en spansk kolonial administrativ folketelling foretatt i 1670. Medrano og Urton fant påfallende likhetstrekk mellom quipu og folketellingen, noe som førte til at de argumenterte for at de har noen av de samme dataene.

Den spanske folketellingen rapporterte informasjon om Recuay-indianerne som bodde i flere bygder i nærheten av det som i dag er byen San Pedro de Corongo. Folketellingen ble delt inn i administrative enheter (pachacas) som vanligvis falt sammen med Incan-klangruppen eller ayllu. Folketellingen viser 132 personer ved navn, som hver betalte skatt til den koloniale regjeringen. På slutten av folketellingen sa en uttalelse at hyllestvurderingen skulle leses opp for innfødte og inngå i en quipu.

De seks quipusene var i samlingen av den peruansk-italienske quipu-lærde Carlos Radicati de Primeglio på hans død i 1990. Til sammen inneholder de seks quipusene totalt 133 seks-lednings fargekodede grupper. Medrano og Urton antyder at hver ledningsgruppe representerer en person på folketellingen, og inneholder informasjon om hver enkelt.

Snoregruppene i Santa River er mønstret av fargebånd, knute-retning og lag: og Medrano og Urton mener at det er mulig at navn, enhetstilknytning, ayllu, og mengden skatt skyldt eller betalt av en individuell skattyter kan godt lagres blant de forskjellige ledningene kjennetegn. De mener de så langt har identifisert hvordan enheten blir kodet inn i ledningsgruppen, i tillegg til hvor mye hyllest som hver enkelt betaler eller skylder. Ikke alle individer betalte den samme hyllesten. Og de har identifisert mulige måter som også egentlige navn kan ha blitt spilt inn.

Konsekvensene av forskningen er at Medrano og Urban har identifisert bevis som støtter påstanden om at quipu lagrer mye av informasjon om inka-samfunnene på landsbygda, inkludert ikke bare mengden hyllest som er betalt, men familieforbindelser, sosial status og Språk.

Quipus laget under Inca-imperiet er dekorert i minst 52 forskjellige farger, enten som en ensfarget farge, vridd til tofargede "barbererstenger", eller som en umønstnet flekkete fargegruppe. De har tre typer knuter, en enkelt / overhand knute, en lang knute med flere vendinger av overhåndstilen, og en forseggjort figur på åtte knop.

Knutene er bundet i lagdelte klynger, som har blitt identifisert som registrering av antall objekter i a base-10-system. Den tyske arkeologen Max Uhle intervjuet en hyrde i 1894, som fortalte ham at tallet på åtte knop på hans quipu sto for 100 dyr, de lange knutene var 10-tallet og enkelt overhåndsknuter representerte en enkelt dyr.

Inka quipus ble laget av strenger av spunnet og pledede tråder av bomull eller kamelid (alpakka og lama) ullfibre. De var typisk arrangert i bare en organisert form: primærsnor og anheng. De overlevende enkle primære ledningene har vidt variabel lengde, men er typisk omtrent en halv centimeter (omtrent to tidels tomme) i diameter. Antall pendelsnorer varierer mellom to og 1500: gjennomsnittet i Harvard-databasen er 84. I omtrent 25 prosent av quipusen har anhengssnorene subsidiære anhengssnorer. Én prøve fra Chile inneholdt seks nivåer.

Noe quipus ble nylig funnet på et arkivologisk sted i Inka-perioden like ved planterester av chilipepper, svarte bønner og peanøtter (Urton og Chu 2015). Ved å undersøke quipusen synes Urton og Chu at de har oppdaget et tilbakevendende mønster på et tall - 15 - som kan representere mengden skatt som skyldes imperiet på hvert av disse matvarene. Dette er første gang arkeologien har klart å eksplisitt koble quipus til regnskapspraksis.

Den amerikanske arkeologen Gary Urton (2014) samlet inn data om 17 quipus som dateres til Wari-perioden, hvorav flere er radiokarbondatert. Den eldste hittil er datert til kal 777-981 AD, fra en samling lagret i American Museum of Natural History.

Wari quipus er laget av snorer av hvit bomull, som deretter ble pakket inn med forseggjort fargede tråder laget av ull av kamelider (alpakka og lama). Knutestiler funnet i ledningene er enkle overhåndsknuter, og de er overveiende lagt på en Z-vri-måte.

Wari quipus er organisert i to hovedformater: primærsnor og anheng, og sløyfe og gren. Den primære ledningen til en quipu er en lang horisontal ledning, fra hvilken henger en rekke tynnere ledninger. Noen av de synkende ledningene har også anheng, kalt subsidiære ledninger. Sløyfen og grenstypen har en elliptisk løkke for en primær ledning; anhengssnorer stiger ned fra den i serie med løkker og grener. Forsker Urton mener at det viktigste organisasjons tellesystemet kan ha vært base 5 (det av Inka quipus har blitt bestemt å være base 10) eller Wari har kanskje ikke brukt en slik representasjon.

• Hyland, Sabine. "Ply, Markedness og Redundancy: New Evidence for How Andean Quipus kodet informasjon." Amerikansk antropolog 116.3 (2014): 643-48. Skrive ut.
• Kenney, Amanda. "Kodningsmyndighet: Navigere i bruk av Khipu i Colonial Peru." Traversea 3 (2013). Skrive ut.
• Medrano, Manuel og Gary Urton. "Mot dekryptering av et sett med midt-kolonial Khipus fra Santa Valley, Coastal Peru." Ethnohistory 65.1 (2018): 1-23. Skrive ut.
• Pilgaonkar, Sneha. "Det Khipu-baserte tallsystemet." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Skrive ut.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "En etnometematikkøvelse for å analysere en Khipu-prøve fra Pachacamac (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Skrive ut.
• Salomon, Frank. "The Twisting Paths of Recall: Khipu (Andean Cord Notation) som gjenstand." Skriving som materiell praksis: Stoff, overflate og medium. Eds. Piquette, Kathryn E. og Ruth D. Hvite hus. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Skrive ut.
• Tun, Molly og Miguel Angel Diaz Sotelo. "Gjenopprette Andes historiske minne og matematikk." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Skrive ut.
• Urton, Gary. "Fra midterste horisont ledningsholdning til fremveksten av Inka Khipus i de sentrale Andesfjellene." antikken 88.339 (2014): 205-21. Skrive ut.
• Urton, Gary og Alejandro Chu. "Regnskap i King's Storehouse: Inkawasi Khipu Archive." Latin American Antiquity 26.4 (2015): 512-29. Skrive ut.