Kannibalisme: Arkeologi og antropologi

Kannibalisme refererer til en rekke atferd der ett medlem av en art konsumerer delene eller hele et annet medlem. Oppførselen forekommer ofte hos mange fugler, insekter og pattedyr, inkludert sjimpanser og mennesker.

Viktige takeaways: kannibalisme

Menneskelig kannibalisme (eller antropofagi) er en av de mest tabubelagte oppførselene i det moderne samfunn, og samtidig en av våre tidligste kulturelle praksiser. Nyere biologiske bevis tyder på at kannibalisme ikke bare ikke var sjelden i eldgamle historie, det var så vanlig at de fleste av oss bærer rundt genetiske bevis på vår egenkrevende fortid.

Selv om stereotypen av kannibalen fest er en fyr med hjelm som står i en grytepotte, eller de patologiske antikene til en seriemorder, i dag anerkjenner forskere menneskelig kannibalisme som et bredt utvalg av atferd med en lang rekke betydninger og intensjoner.

Utenfor patologisk kannibalisme, som er veldig sjelden og ikke spesielt relevant for denne diskusjonen, deler antropologer og arkeologer kannibalisme i seks hovedkategorier, to som refererer til forholdet mellom forbruker og konsumert, og fire som refererer til betydningen av forbruk.

• Endocannibalism (noen ganger stavet endo-kannibalisme) refererer til forbruk av medlemmer av egen gruppe
• Exocannibalism (eller ekso-kannibalisme) refererer til forbruket av utenforstående
• Mortuary kannibalisme foregår som en del av begravelsesriteriene og kan praktiseres som en form for kjærlighet, eller som en handling av fornyelse og reproduksjon
• Krigførende kannibalisme er forbruket av fiender, som delvis kan hedre modige motstandere eller utvise makt over de beseirede
• Overlevelse kannibalisme er forbruk av svakere individer (veldig unge, veldig gamle, syke) under sultforhold som forlis, militær beleiring og hungersnød

Andre anerkjente men mindre studerte kategorier inkluderer medisinsk, som innebærer inntak av menneskelig vev til medisinske formål; teknologiske, inkludert cadaver-avledede medisiner fra hypofysen for humant veksthormon; autokannibalisme, spiser deler av seg selv inkludert hår og negler; morkake, hvor moren spiser sin nyfødte babyens morkake; og uskyldig kannibalisme, når en person ikke er klar over at de spiser menneskelig kjøtt.

Kannibalisme er ofte karakterisert som en del av den "mørkere siden av menneskeheten", sammen medvoldtekt, slaveri, barnedrap, incest og mate-desertion. Alle disse egenskapene er gamle deler av vår historie som er assosiert med vold og brudd på moderne sosiale normer.

Vestlige antropologer har forsøkt å forklare forekomsten av kannibalisme, begynnende med den franske filosofen Michel de Montaigne i 1580 essay om kannibalisme å se det som en form for kulturell relativisme. Den polske antropologen Bronislaw Malinowski erklærte at alt i menneskers samfunn hadde en funksjon, inkludert kannibalisme; Den britiske antropologen E.E. Evans-Pritchard så kannibalisme som å oppfylle et menneskelig krav til kjøtt.

Amerikansk antropolog Marshall Sahlins så kannibalisme som en av flere praksiser som utviklet seg som en kombinasjon av symbolikk, ritual og kosmologi; og østerriksk psykoanalytiker Sigmund Freud 502 så det som reflekterende av underliggende psykoser. Seriemordere gjennom historien, inkludert Richard Chase, begått kannibalisme. Den amerikanske antropologen Shirley Lindenbaums omfattende sammenstilling av forklaringer (2004) inkluderer også den nederlandske antropologen Jojada Verrips, som hevder at kannibalisme godt kan være et dyptliggende ønske hos alle mennesker og den tilhørende angsten for det i oss til og med i dag: cravings for kannibalisme i moderne dager blir møtt av filmer, bøker og musikk, som erstatning for vår kannibalistiske tendenser.

Restene av kannibalistiske ritualer kan også sies å være funnet i eksplisitte referanser, som den kristne eukaristien (hvor tilbedere bruker rituelle erstatninger av kroppen og blodet til Kristus). Ironisk nok ble de tidlige kristne kalt kannibaler av romerne på grunn av eukaristien; mens kristne kalte romerne kannibaler for å steke ofrene sine på bålet.

Ordet kannibal er ganske nylig; det kommer fra Columbus 'rapporter fra hans andre seilas til Karibien i 1493, der han bruker ordet for å referere til kariber på Antillene som ble identifisert som etere av menneskelig kjøtt. Forbindelsen med kolonialisme er ikke en tilfeldighet. Sosial diskurs om kannibalisme innenfor en europeisk eller vestlig tradisjon er mye eldre, men nesten alltid som en institusjon blant "andre kulturer", folk / spiser mennesker trenger / fortjener å være kuet.

Det har blitt antydet (beskrevet i Lindenbaum) at rapporter om institusjonalisert kannibalisme alltid var sterkt overdrevet. Den engelske oppdageren kaptein James Cooks tidsskrifter antyder for eksempel at besetningen av mannskapet med kannibalisme kan ha ført til at maoriene overdrev det velsmak som de spiste stekt menneskekjøtt i.

Postkoloniale studier antyder at noen av historiene om kannibalisme fra misjonærer, administratorer og eventyrere, samt påstander fra nabogrupper, var politisk motiverte nedsettende eller etniske stereotyper. Noen skeptikere ser fortsatt på kannibalisme som aldri har skjedd, et produkt av den europeiske fantasien og et verktøy fra imperiet, med sin opprinnelse i den forstyrrede menneskelige psyken.

Den vanlige faktoren i historien til kannibale anklager er kombinasjonen av fornektelse i oss selv og tilskrivning av dem til de vi ønsker å ærekrenke, erobre og sivilisere. Men som Lindenbaum siterer Claude Rawson, er vi i disse egalitære tider i dobbelt fornektelse, fornektelse om oss selv har blitt utvidet til å nekte på vegne av dem vi ønsker å rehabilitere og anerkjenne som våre er lik.

Nyere molekylære studier har imidlertid antydet at vi alle var kannibaler på en gang. Den genetiske tilbøyeligheten som gjør en person motstandsdyktig mot prionsykdommer (også kjent som overførbare spongiforme encefalopatier eller TSE-er som Creutzfeldt-Jakobs sykdom, kuru og scrapie) - en tilbøyelighet som de fleste mennesker har - kan ha blitt et resultat av eldgamelt konsum av menneskelige hjerner. Dette igjen gjør det sannsynlig at kannibalisme en gang var en veldig utbredt menneskelig praksis.

Nyere identifisering av kannibalisme er først og fremst basert på anerkjennelse av slaktemerker på menneskelige bein, de samme typene slaktemerker - lang beinbrudd for margutvinning, kuttemerker og hakkemerker som følge av flåing, tapping og tapping, og merker igjen av tygging - som det man ser på dyr tilberedt til måltider. Bevis for matlaging og tilstedeværelsen av menneskelig bein i koprolitter (fossil avføring) har også blitt brukt for å støtte en kannibalismehypotese.

De tidligste bevisene for menneskelig kannibalisme til dags dato er blitt oppdaget på det nedre paleolitiske stedet av Gran Dolina (Spania), hvor for rundt 780 000 år siden, seks personer av Homo-forgjenger ble slaktet. Andre viktige nettsteder inkluderer de midt-paleolitiske områdene i Moula-Guercy Frankrike (for 100 000 år siden), Klasies River Caves (For 80 000 år siden i Sør-Afrika), og El Sidron (Spania for 49 000 år siden).

Kuttemerkede og ødelagte menneskebein funnet i flere Øvre paleolitisk magdalenisk steder (15.000-12.000 BP), særlig i Dordogne-dalen i Frankrike og Rhindalen i Tyskland, inkludert Goughs hule, har bevis at menneskelige lik hadde blitt demontert for ernæringsmessig kannibalisme, men hodeskallbehandling for å lage hodeskalle-kopper antyder også mulig ritual kannibalisme.

Under den sene neolitiske i Tyskland og Østerrike (5300–4950 f.Kr.), på flere steder som Herxheim, ble hele landsbyer slaktet og spist, og restene ble kastet i grøfter. Boulestin og kolleger antar at det oppsto en krise, et eksempel på kollektiv vold som ble funnet på flere steder i slutten av Linear Pottery-kulturen.

Nyere hendelser studert av lærde inkluderer Anasazi nettstedet til Cowboy Wash (USA, ca 1100 e.Kr.), aztekerne fra 1500-tallet CE Mexico, Jamestown, Virginia, fra kolonitiden, Alferd Packer, Donner-partiet (begge det 19. århundre USA) og Fore of Papua New Guinea (som stoppet kannibalismen som et dødhusritual i 1959).

• Anderson, Warwick. "Objektivitet og dens misnøye." Samfunnsfag for vitenskap 43.4 (2013): 557–76. Skrive ut.
• Bello, Silvia M., et al. "Upper Palaeolithic Ritualistic Cannibalism at Gough's Cave (Somerset, UK): The Human Remains from Head to Toe." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Skrive ut.
• Cole, James. "Vurdere den calorific betydningen av episoder av menneskelig kannibalisme i det palaeolitiske." Vitenskapelige rapporter 7 (2017): 44707. Skrive ut.
• Lindenbaum, Shirley. "Tenker på kannibalisme." Årlig gjennomgang av antropologi 33 (2004): 475–98. Skrive ut.
• Milburn, Josh. "Tygge over in Vitro Meat: Animal Ethics, Cannibalism and Social Progress." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Skrive ut.
• Nyamnjoh, Francis B., red. "Å spise og bli spist: kannibalisme som mat til å tenke." Mankon, Bamenda, Kamerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, et al. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Aktualisering D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Skrive ut.
• Saladié, Palmira, et al. "Intergruppe-kannibalisme i det europeiske tidlige pleistocene: rekkeviddeutvidelsen og ubalansen mellom makthypoteser." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.