Mestizaje i Latin-Amerika: Definisjon og historie

Mestizaje er et latinamerikansk begrep som refererer til raseblanding. Det har vært grunnlaget for mange latinamerikanske og karibiske nasjonalistiske diskurser siden 1800-tallet. Land som er så forskjellige som Mexico, Cuba, Brasil og Trinidad, definerer alle seg som nasjoner som hovedsakelig består av blandede mennesker. De fleste latinamerikanere identifiserer seg også sterkt med mestizaje, som utover å referere til rase-sminke, gjenspeiles i den unike hybridkulturen i regionen.

Key Takeaways: Mestizaje i Latin-Amerika

Markedsføring av mestizaje, raseblanding, har en lang historie i Latin-Amerika, helt tilbake til 1800-tallet. Det er et produkt av regionens koloniseringshistorie og den unike hybridutformingen av befolkningen som et resultat av samboerskapet mellom europeere, urfolksgrupper, afrikanere og (senere) asiater. Beslektede forestillinger om nasjonal hybriditet kan også finnes i den frankofoniske Karibien med begrepet antillanitéog i Anglophone Caribbean med forestillingen om creole eller callaloo.

Hvert lands versjon av mestizaje varierer i henhold til den spesifikke rase-sminken. Det viktigste skillet er mellom landene som beholdt stor urbefolkning - som Peru, Bolivia og Guatemala - og de som ligger i Karibien, der innfødte befolkninger ble desimert innen ett århundre etter ankomst av Spansk. I den tidligere gruppen mestiser (mennesker blandet med urfolk og spansk blod) blir holdt opp som det nasjonale idealet, mens de er i sistnevnte - så vel som Brasil, destinasjonen for det største antall slaver brakt til Amerika - det er mulatos (mennesker blandet med afrikansk og spansk blod).

Som omtalt av Lourdes Martínez-Echazábal, "I løpet av det nittende århundre var mestizaje en tilbakevendende trope som var uløselig knyttet til søket etter lo americano (det som utgjør en autentisk [latin] amerikansk identitet i møte med europeiske og / eller anglo-amerikanske verdier. "Nylig uavhengige latinamerikanske nasjoner (hvorav de fleste fikk uavhengighet mellom 1810 og 1825) ønsket å distansere seg fra tidligere kolonisatorer ved å hevde en ny, hybrid identitet.

Mange latinamerikanske tenkere, påvirket av sosial darwinisme, så folk fra blandede raser som iboende underordnede, en degenerasjon av "rene" løp (særlig hvite) og en trussel mot nasjonal fremgang. Imidlertid var det andre, som cubanske José Antonio Saco, som argumenterte for mer miscegenation for å "utvanne" det afrikanske blodet fra påfølgende generasjoner, samt større europeisk innvandring. Begge filosofiene delte en felles ideologi: overlegenhet av europeisk blod over afrikanske og urfolk.

I hans skrifter på slutten av 1800-tallet, kubansk nasjonalhelt Jose Martí var den første som forkynte mestizaje som et symbol på stolthet for alle nasjoner i Amerika, og å argumentere for "transcending race", som et århundre senere skulle bli en dominerende ideologi i USA og gjennom hele verden: fargeblindhet. Martí skrev først og fremst om Cuba, som var midt i et 30 år uavhengighetskamp: han visste at raseforeningende retorikk ville motivere svart-hvite cubanere til å kjempe sammen mot spansk dominans. Likevel hadde hans forfattere en stor innflytelse på andre latinamerikanske nasjoners forestillinger om deres identitet.

Ved begynnelsen av det 20. århundre hadde mestizaje blitt et grunnleggende prinsipp som latinamerikanske nasjoner unnfanget sin nåtid og fremtid. Den tok imidlertid ikke tak overalt, og hvert land satte sin egen spinn på promotering av mestizaje. Brasil, Cuba og Mexico var spesielt påvirket av ideologien til mestizaje, mens den var mindre gjeldende for nasjoner med en høyere andel mennesker av utelukkende europeisk avstamning, som Argentina og Uruguay.

I Mexico var det det José Vasconcelosverk, "The Cosmic Race" (utgitt i 1925), som satte tonen for landets omfavnelse av rasehybriditet, og ga et eksempel til andre latinamerikanske nasjoner. Han tok til orde for et "femte universalløp" bestående av forskjellige etniske grupper, og hevdet at "mestizo var overlegen pureblod, og at Mexico var fri for rasistisk tro og praksis, og "fremstilte indianerne som en strålende del av Mexicos fortid og mente at de med hell ville bli innlemmet som mestizos, akkurat som mestizos ville bli indianisert." Ikke desto mindre anerkjente Mexicos versjon av mestizaje ikke tilstedeværelsen eller bidraget fra afrikansk-avledede mennesker, selv om minst 200 000 slaver hadde ankommet Mexico i 1800-tallet.

Brasils versjon av mestizaje omtales som "rasedemokrati", et konsept introdusert av Gilberto Freyre på 1930-tallet som "skapte en grunnleggende fortelling som hevdet at Brasil var unik blant vestlige samfunn for sin jevn blanding av afrikanske, urfolk og Europeiske folk og kulturer. "Han populariserte også fortellingen om" godartet slaveri "og hevdet at slaveri i Latin-Amerika var mindre hardt enn i britene. kolonier, og at dette var grunnen til at det var mer inngift og miscegenation mellom europeiske kolonisatorer og ikke-hvite (urfolk eller svarte) koloniserte eller slaverne fag.

Andes land, særlig Peru og Bolivia, abonnerte ikke like sterkt på mestizaje, men det var en stor ideologisk styrke i Colombia (som hadde en mye mer merkbar afrikansk avledet befolkning). Likevel, som i Mexico, ignorerte disse landene generelt svartebestander, med fokus på mestizos (europeisk urfolksblanding). Faktisk pleier "de fleste [Latinamerikanske] land... å privilegere tidligere urfolksbidrag til nasjon over afrikanere i deres nasjonsbyggende fortellinger. "Cuba og Brasil er det viktigste unntak.

I den spanske Karibia er mestizaje generelt sett på som en blanding mellom afrikanske og europeisk avledede mennesker, på grunn av det lille antall urfolk som overlevde den spanske erobringen. Ikke desto mindre anerkjenner den nasjonalistiske diskursen i Puerto Rico og Den Dominikanske republikk tre røtter: spansk, urbefolkning og afrikansk. Dominikansk nasjonalisme "påtok seg en distinkt anti-haitisk og anti-svart smak da dominikanske eliter priset landets latinamerikanske og urfolksarv. "Et av resultatene i denne historien er at mange dominikanere som kan bli kategorisert av andre som svart, refererer til seg selv som indio (Indisk). Derimot rabatter kubansk nasjonalhistorie generelt urfolks innflytelse fullstendig, noe som styrker den (uriktige) ideen om at ingen indere overlevde erobringen.

Paradoksalt nok, samtidig som latinamerikanske eliter forfektet for mestizaje og ofte forkynte seier for raseharmoni, regjeringene i Brasil, Cuba, Colombia og andre steder forfulgte samtidig politikk av blanqueamiento (bleking) ved å oppmuntre europeisk innvandring til landene deres. Telles og Garcia uttaler, "Under bleking hadde eliten bekymring for at landenes store svarte, urfolk og blandede raser ville hindre nasjonal utvikling; som svar oppfordret flere land til europeisk innvandring og videre raseblanding for å gjøre befolkningen blekere. "

Blanqueamiento begynte i Colombia allerede på 1820-tallet, umiddelbart etter uavhengighet, selv om det ble en mer systemisert kampanje på 1900-tallet. Peter Wade uttaler, “Bak denne demokratiske diskursen om mestizo-ness, som under vann forskjellen, ligger den hierarkiske diskursen om blanqueamiento, som påpeker rasemessig og kulturell forskjell, verdsetter hvithet og nedsettende svertthet og indianthet. "

Brasil gjennomførte en spesielt stor blekingskampanje. Som Tanya Katerí Hernández uttaler, "Det brasilianske branqueamento-innvandringsprosjektet var så vellykket at i mindre enn et århundre med subsidiert europeisk innvandring, Brasil importerte flere gratis hvite arbeidere enn svarte slaver importert i tre århundrer av slavehandelen (4.793.981 innvandrere ankom fra 1851 til 1937 sammenlignet med de 3,6 millioner slavene som ble importert med tvang). "Samtidig ble afro-brasilianere oppfordret til å vende tilbake til Afrika og svart innvandring til Brasil ble utestengt. Dermed har mange forskere påpekt at elite-brasilianere omfavnet miscegenation ikke fordi de trodde på rasemessighet, men fordi den lovet å utvanne den svarte brasilianske befolkningen og produsere lettere generasjoner. Robin Sheriff fant, basert på forskning med afro-brasilianere, at miscegenation også gir mye appell for dem, som en måte å "forbedre løpet."

Dette konseptet er også vanlig på Cuba, der det på spansk omtales “adelantar la raza”; det høres ofte fra ikke-hvite cubanere som svar på spørsmålet om hvorfor de foretrekker lysere hudpartnere. Og i likhet med Brasil så Cuba en enorm bølge av europeisk innvandring - hundretusener av spanske innvandrere - i de første tiårene av 1900-tallet. Selv om konseptet "å forbedre løpet" absolutt antyder en internalisering av anti-svart rasisme i Latin-Amerika, er det også sant at mange ser på å gifte seg med partnere med lysere hud som en strategisk beslutning om å få økonomisk og sosialt privilegium i en rasist samfunn. Det er et kjent ordtak i Brasil om denne effekten: "penger hvite."

Mange forskere har hevdet at promoteringen av mestizaje som et nasjonalt ideal ikke har ført til full rasejevnhet i Latin-Amerika. I stedet har det ofte gjort det vanskeligere å innrømme og adressere den pågående tilstedeværelsen av rasisme, både innen institusjoner og individuelle holdninger over hele regionen.

David Theo Goldberg bemerker at mestizaje har en tendens til å fremme en retorikk om homogenitet, paradoksalt nok gjennom å hevde at "vi er et land med blandet rase." Hva dette betyr er at alle som identifiserer seg i monorasiale termer - dvs. hvit, svart eller urbefolkning - ikke kan bli anerkjent som en del av hybridnational befolkning. Spesielt har dette en tendens til å slette tilstedeværelsen av svarte og urfolk.

Det har vært rikelig forskning som demonstrerer at mens de er på overflaten, feirer latinamerikanske nasjoner arv fra blandet rase, i praksis de faktisk opprettholde Eurosentriske ideologier ved å nekte rollen som raseforskjell i tilgangen til politisk makt, økonomiske ressurser og land eie. I både Brasil og Cuba er svarte mennesker fortsatt underrepresentert i maktposisjoner, og lider av uforholdsmessig fattigdom, raseprofilering og høye fengslingsrater.

I tillegg har latinamerikanske eliter brukt mestizaje for å forkynne triumfen av rasemessig likhet, og sier at rasisme er umulig i et land fullt av blandede raser. Dermed har regjeringer hatt en tendens til å tie om spørsmålet om rase og noen ganger straffet marginaliserte grupper for å snakke om det. For eksempel hevdet Fidel Castros påstander om å ha utryddet rasisme og andre former for diskriminering offentlig debatt om rasespørsmål på Cuba. Som bemerket av Carlos Moore, ble det å hevde en svart kubansk identitet i et "rasløst" samfunn tolket av regjeringen som kontrarevolusjonær (og dermed underlagt straff); han ble internert på begynnelsen av 1960-tallet da han forsøkte å synliggjøre fortsatt rasisme under revolusjonen. På dette punktet uttalte den avdøde Cuba-forskeren Mark Sawyer: "Heller enn å eliminere raseshierarki, har miscegenation bare skapt flere trinn på trappene til raseshierarkiet."

Tilsvarende, til tross for Brasils feirende nasjonalistiske diskurs om "rasedemokrati", er afro-brasilianere like dårlige som svarte i Sør-Afrika og USA der raseskillingen ble legalisert. Anthony Marx avkaster også myten om mulattmobilitet i Brasil, og hevder at det ikke er noe betydelig forskjell i sosioøkonomisk status mellom mulattuer og svarte sammenlignet med det av hvite. Marx argumenterer for at Brasils nasjonalistiske prosjekt kanskje var det mest vellykkede av alle de tidligere koloniserte land, da det opprettholdt nasjonal enhet og bevart hvitt privilegium uten blodige sivile konflikter. Han opplever også at selv om legalisert rasediskriminering hadde enorme økonomiske, sosiale og psykologiske effekter i USA og Sør Afrika, disse institusjonene bidro også til å produsere rasebevissthet og solidaritet blant svarte, og ble en konkret fiende de kunne motstå mobilisere. Derimot har afro-brasilianere stått overfor en nasjonalistisk elite som benekter eksistensen av rasisme og fortsetter å utrope seieren om rasemessighet.

De siste to tiårene har latinamerikanske nasjoner begynt å anerkjenne raseforskjeller i befolkningen og vedta lover som anerkjenner rettighetene til minoritetsgrupper, som urfolk eller (mindre vanlig) afro-etterkommer mennesker. Brasil og Colombia har til og med innledet bekreftende tiltak, og antydet at de forstår grensene for retorikken til mestizaje.

I følge Telles og Garcia presenterer Latin-Amerikas to største land kontrasterende portretter: "Brasil har fulgt den mest aggressive etnoraciale promoteringen politikk, særlig bekreftende tiltak i høyere utdanning, og det brasilianske samfunnet har et relativt høyt nivå av folkelig bevissthet og diskusjon om minoritet ulempe... Derimot er meksikansk politikk til støtte for minoriteter relativt svak, og offentlig diskusjon om etnoracial diskriminering er begynnende. "

Den dominikanske republikk er lengst bak i spørsmålet om rasebevissthet, ettersom den ikke gjør det offisielt anerkjenner multikulturalisme, og stiller heller ikke spørsmål om rase / etnisitet på det nasjonale telling. Dette er kanskje overraskende, gitt øylandets lange historie med anti-haitisk og anti-svart politikk - som inkluderer den nylige stripping av statsborgerskapsrettigheter i 2013 til Dominikanske etterkommere av haitiske immigranter, med tilbakevirkende kraft til 1929. Dessverre er hudbleking, hårstråling og andre anti-sorte skjønnhetsstandarder også gjennomgripende i Den Dominikanske republikk, et land som er rundt 84% ikke-hvite.

• Goldberg, David Theo. Trusselen om rase: Refleksjoner over rasistisk nyliberalisme. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje og diskursen om nasjonal / kulturell identitet i Latin-Amerika, 1845-1959." Latinamerikanske perspektiver, vol. 25, gnr. 3, 1998, pp. 21-42.
• Marx, Anthony. Making Race and Nation: En sammenligning av Sør-Afrika, USA og Brasil. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, de svarte og Afrika. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, University of California, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro, og Jean Stubbs, redaktører. AfroCuba: An Anthology of Cuban Writing on Race, Politics and Culture. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Rasepolitikk på etter-revolusjonære Cuba. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Sheriff, Robin. Dreaming Equality: Color, Race, and Racism in Urban Brazil. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward og Denia Garcia. "Mestizaje og offentlig mening i Latin-Amerika. Latin American Research Review, vol. 48, gnr. 3, 2013, pp. 130-152.
• Wade, Peter. Blackness and Race Mix: The Dynamics of Racial Identity in Colombia. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.