Nietzsches begrep om viljen til makten

"Viljen til makten" er et sentralt begrep i filosofi av det tyske filosofen fra det 19. århundre Friedrich Nietzsche. Det forstås best som en irrasjonell kraft, som finnes hos alle individer, som kan kanaliseres mot forskjellige ender. Nietzsche utforsket ideen om maktvilje gjennom hele sin karriere, og kategoriserte den på forskjellige punkter som et psykologisk, biologisk eller metafysisk prinsipp. Av denne grunn er viljen til makten også en av Nietzsches mest misforståtte ideer.

På begynnelsen av tjueårene leste Nietzsche "Verden som vilje og representasjon" av Arthur Schopenhauer og falt under dens trylleformular. Schopenhauer tilbød en dypt pessimistisk livssyn, og kjernen i det var hans ide om at a blind, ustanselig strever, irrasjonell kraft han kalte “Vilje” utgjorde den dynamiske essensen av verden. Denne kosmiske viljen manifesterer eller uttrykker seg gjennom hvert individ i form av den seksuelle drivkraften og "viljen til livet" som kan sees i hele naturen. Det er kilden til mye elendighet siden det i det vesentlige er umettelig. Det beste man kan gjøre for å redusere lidelsen, er å finne måter å roe den på. Dette er en av funksjonene til kunsten.

I sin første bok, "Fødselen av tragedie," stiller Nietzsche det han kaller en "dionysisk" impuls som kilde til gresk tragedie. I likhet med Schopenhauer's Will, er det en irrasjonell styrke som bølger opp fra mørk opprinnelse, og den gir uttrykk for seg i ville berusede vanvidd, seksuell forlatelse og festivaler av grusomhet. Hans senere forestilling om viljen til makten er betydelig annerledes, men den beholder noe av denne ideen om a dyp, pre-rasjonell, bevisstløs kraft som kan utnyttes og transformeres for å skape noe vakker.

I tidlige arbeider som "Human, All Too Human" og "Daybreak" vier Nietzsche mye av sin oppmerksomhet på psykologi. Han snakker ikke eksplisitt om en "vilje til makt", men gang på gang forklarer han aspekter ved menneskelig atferd i form av et ønske om dominans eller mestring over andre, seg selv eller miljøet. I "The Gay Science" begynner han å være mer eksplisitt, og i "Also Spoke Zarathustra" begynner han å bruke uttrykket "vilje til makten."

Mennesker som ikke er kjent med Nietzsches forfattere, kan være tilbøyelige til å tolke ideen om viljen til makten ganske grovt. Men Nietzsche tenker ikke bare eller primært på motivasjonene bak folk som Napoleon eller Hitler som uttrykkelig søker militær og politisk makt. Faktisk bruker han teorien ganske subtilt.

For eksempel har aforisme 13 i "The Gay Science" tittelen "The Theory of the Sense of Power." Her Nietzsche argumenterer for at vi utøver makt over andre mennesker både ved å komme dem til gode og ved å skade dem. Når vi skader dem, får vi dem til å føle kraften vår på en grov måte - og også en farlig måte, siden de kan prøve å hevne seg. Å gjøre noen gjeld til oss er vanligvis en foretrukket måte å føle en følelse av vår makt; derigjennom utvider vi også kraften, siden de vi drar nytte av ser fordelen med å være på vår side. Nietzsche hevder faktisk at det å forårsake smerter generelt er mindre hyggelig enn å vise godhet og til og med antyder at grusomhet, fordi det er det underordnede alternativet, er et tegn på at man mangler makt.

Maktviljen slik Nietzsche forestiller seg den er verken god eller dårlig. Det er en grunnleggende stasjon som finnes i alle, men en som uttrykker seg på mange forskjellige måter. Filosofen og forskeren retter sin vilje til makt til en vilje til sannhet. Artister kanaliserer det til en vilje å lage. Forretningsmenn tilfredsstiller det gjennom å bli rik.

I "On the Genealogy of Morals" kontrasterer Nietzsche "master moral" og "slaved moral", men sporer begge tilbake til viljen til makten. Å lage verdistabeller, pålegge dem mennesker og dømme verden etter dem, er et bemerkelsesverdig uttrykk for viljen til makten. Og denne ideen ligger til grunn for Nietzsche forsøk på å forstå og evaluere moralsystemer. De sterke, sunne, mesterlige typene pålegger deres verdier direkte på verden direkte. De svake søker derimot å pålegge verdiene sine på en mer utspekulert, rundkjørende måte, ved å få de sterke til å føle seg skyldige over deres helse, styrke, egoisme og stolthet.

Så mens viljen til makten i seg selv ikke er god eller dårlig, foretrekker Nietzsche veldig tydelig noen måter den uttrykker seg til andre på. Han er ikke talsmann for jakten på makt. Snarere roser han sublime av viljen til kraft til kreativ aktivitet. Grovt sett roser han de uttrykkene for det han ser på som kreative, vakre og livsbekreftende, og han kritiserer uttrykk for viljen til makt som han ser som stygg eller født av svakhet.

En spesiell form for maktviljen som Nietzsche bruker mye oppmerksomhet på, er det han kaller "selvovervinning." Her er viljen til makten utnyttet og rettet mot selvbeherskelse og selvtransformasjon, ledet av prinsippet om at “ditt virkelige jeg ikke ligger dypt inne i deg, men høyt over deg."

På 1880-tallet leste og ser ut til at Nietzsche har blitt påvirket av flere tyske teoretikere som kritiserte Darwins beretning om hvordan evolusjonen skjer. Flere steder kontrasterer han viljen til makten med "viljen til å overleve", som han synes å være grunnlaget for darwinismen. Men faktisk Darwin gir ikke en vilje til å overleve. Snarere forklarer han hvordan arter utvikler seg på grunn av naturlig seleksjon i kampen for å overleve.

Noen ganger ser Nietzsche ut til å postere viljen til makten som mer enn bare et prinsipp som gir innsikt i menneskets dype psykologiske motivasjoner. For eksempel, i "Så snakket Zarathustra" har han Zarathustra å si: "Uansett hvor jeg fant en levende ting, fant jeg der viljen til makten." Her blir viljen til makten brukt på det biologiske riket. Og i en ganske grei forstand kan man kanskje forstå en enkel hendelse som en stor fisk som spiser litt fisk som en form for viljen til makten; den store fisken demonstrerer mestring av omgivelsene ved å assimilere en del av miljøet i seg selv.

Nietzsche vurderte å skrive en bok med tittelen “The Will to Power”, men ga aldri ut en bok under dette navnet. Etter hans død publiserte imidlertid søsteren Elizabeth en samling av hans upubliserte notater, organisert og redigert av henne selv, med tittelen "Viljen til makten." Nietzsche besøker filosofien sin om igjen evig gjentakelse i "The Will to Power", en ide som ble foreslått tidligere i "The Gay Science."

Noen deler av denne boka gjør det klart at Nietzsche tok alvorlig tanken om at viljen til makten kan være et grunnleggende prinsipp som fungerer i hele kosmos. Avsnitt 1067, den siste delen av boken, oppsummerer Nietzsches måte å tenke på verden som "et monster av energi, uten begynnelse, uten slutt... min Dionysiske verden av den evig selvskapende, den evig selvdestruerende... ”Den konkluderer:

“Vil du ha et navn på denne verdenen? EN løsning for alle dens gåter? Et lys for deg, dere best skjulte, sterkeste, mest avskyelige, mest midnatt om natten? –– Denne verden er viljen til makten - og ingenting foruten! Og dere er også denne viljen til makten - og ingenting foruten! ”